مثير للإعجاب

المفتاح الرمزي لاستقلال امرأة الفايكنج

المفتاح الرمزي لاستقلال امرأة الفايكنج



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

بواسطة ThorNews

عدد كبير من المفاتيح المزخرفة من عصر الفايكنج (ج. تم استخدام المفاتيح البرونزية المصنوعة بحرفية رائعة كرمز للمكانة من قبل النساء وغالبًا ما كانت أعمالًا فنية صغيرة يتم ارتداؤها على حزام حول الخصر.

يبلغ طول المفتاح من مزرعة Heggum (الإسكندنافية القديمة: Heggheimar) 9.5 سم ومزخرف بأشكال حيوانية متشابكة. تم العثور عليها في تل دفن وربما كانت مملوكة لربة منزل قوية. في اليوم الذي تزوجت فيه ، حصلت على مفاتيح أبواب المزرعة وخزائن الكنز كدليل واضح على مكانتها وقوتها.

نسخة طبق الأصل: تم العثور على قفل مفتاح دفع من عصر الفايكنج في جزيرة Björkö في بحيرة مالارين ، السويد. (الصورة: historyallocks.com)

واجبات عمل المرأة

كانت مسؤولية امرأة الفايكنج "داخل عتبة الباب" ، ومسئولية الرجل في الخارج. كانت واجبات عملها هي التدبير المنزلي وصنع الطعام ، بما في ذلك تجفيف وتدخين الأسماك واللحوم وصوف العمل والغزل والخياطة والنسيج.

كما أن الحمل والرضاعة الطبيعية وتربية الأطفال يستغرق وقتًا طويلاً في حياة المرأة. من الناحية العملية ، ربما كانت النساء هن اللائي يعتنين بكبار السن.

كان عليها أيضًا أداء عمل شاق مثل حمل الماء والمشاركة في صناعة القش. بالإضافة إلى ذلك ، كانت لديها معرفة بالأعشاب لصنع الدواء للمرضى والجرحى.

عندما ذهب الرجل للصيد أو الصيد أو غارات الفايكنج أو مرض ، كانت الزوجة مسؤولة عن تشغيل المزرعة بأكملها ، والتي تضمنت أيضًا العديد من التعريشات (العبيد) في العائلات الثرية.

كان يُنظر إلى المرأة المتزوجة على أنها تنتمي إلى العائلة التي نشأت معها ولهذا السبب لم تصبح أبدًا جزءًا لا يتجزأ من عائلة زوجها.

حق الطلاق

إذا لم ينجح الزواج ، يمكن للزوجة والزوج طلب الطلاق. تصف الملاحم الآيسلندية مجموعة واسعة من قوانين الطلاق التي تشهد على نظام قانوني متقدم للغاية.

شخصية فضية لامرأة ، ربما للإلهة فريغ أو فريا ، وجدت في بحيرة تيسو ، الدنمارك. (الصورة: المتحف الوطني الدنماركي)

يمكن للمرأة ، على سبيل المثال ، أن تطلب الطلاق إذا كان الزوج قد استقر في بلد جديد ، أو لم ينام معها منذ ثلاث سنوات. كانت الأسباب الأكثر شيوعًا للطلاق هي أن زوجها فشل في إعالة الأسرة أو كان عنيفًا. إذا كان قد ضرب امرأته ثلاث مرات ، يمكنها تركه.

للقيام بهذا الفعل ، كان عليها استدعاء شهود وإعلان طلاقها - أولاً عند الباب الأمامي وبعد ذلك عند سرير الزوجين.

لا نعرف معدل الطلاق في عصر الفايكنج ، لكن الحق في الطلاق والملكية والميراث يظهر أن المرأة تتمتع بوضع قانوني مستقل. وعادة ما يتبع الرضع والأطفال الصغار أمهاتهم ، بينما يتم تقسيم الأطفال الأكبر سنًا بين أسر الوالدين ، حسب الثروة والمكانة.

وانتهت حقوق نساء الفايكنج مع إدخال المسيحية.

الصورة العلوية: يعود تاريخ هذا المفتاح البرونزي من مزرعة Heggum في Røyken في Oslofjord إلى عصر الفايكنج. (الصورة: إيريك إرجنز جونسن ، أولدساكساملينجين)

المقالة ' الرموز الرئيسية لاستقلال نساء الفايكنج بواسطة Thor Lanesskog تم نشره في الأصل ثور نيوز وتم إعادة نشرها بإذن.


رموز ومعاني قوية لثقافة السلتيك والفايكنج

لا يزال السلتيون والنورس نفوذًا قويًا علينا. يعود ذلك جزئيًا إلى أن تلك الثقافات لعبت دورًا محوريًا في جعل العالم الغربي ما سيصبح عليه. ومع ذلك ، تجدر الإشارة أيضًا إلى أن كلاً من السلتيين والنورس لديهما خلفاء أحياء ، مما يعني أنه لا يوجد نقص في الأشخاص المعاصرين المهتمين بمعرفة المزيد عن أسلافهم.

بالنسبة لأولئك الذين يهتمون بالرموز الشهيرة من السلتيين والإسكندنافيين ، تأكد من التحقق من معناها.

التنين

لا يشير التنين إلى نوع واحد من المخلوقات. بدلاً من ذلك ، يشمل المصطلح عددًا هائلاً من كل من الثعابين والأنواع الأخرى التي تتضمن عناصر سربنتين من مجموعة واسعة من الأوقات بالإضافة إلى مجموعة واسعة من الثقافات.

الأساطير السلتية

في الثقافة السلتية ، كان التنين حارسًا للعوالم الأخرى وحارسًا لأسرار وكنوز الكون. غالبًا ما تم تصويرهم جنبًا إلى جنب مع آلهة سلتيك. كمخلوقات تحمي الأرض وجميع الكائنات الحية ، تعتبر التنانين السلتية الأقوى من بين جميع الرموز السلتية.

يتم استخدامها كرمز للقوة والحكمة بين القادة. تظهر التنينات على العديد من شعارات النبالة وعلى العلم الويلزي.

Y Ddraig Goch ، التنين الأحمر ، على العلم الويلزي مشتق من الثعبان الأحمر العظيم الذي كان يمثل الإله الويلزي ديوي. كان الملك آرثر من أوائل القادة الذين استخدموا التنين الأحمر. كان يظهر بشكل بارز على خوذته.

الميثولوجيا الإسكندنافية

وفي الوقت نفسه ، هناك مثال ممتاز آخر هو Nidhogg الوحشي ، الذي يمضغ جذور شجرة العالم Yggdrasil في الأساطير الإسكندنافية. يُنظر أحيانًا إلى Nidhogg على أنه مرتبط بالموت ، وقد تم تقديمه بشكل شائع في الخيال الحديث كخادم هيل (إلهة العالم السفلي).

يمكن أن تمثل التنينات مفاهيم مختلفة ولكنها ترتبط دائمًا بالقوة والقوة الهائلة ، ويشمل معناها الرمزي التطور والحماية والحكمة.

شجرة الحياة

تعتبر شجرة الحياة السلتية رمزًا معروفًا غالبًا ما يُرى على المفروشات وأنواع أخرى من الزخارف. بالنسبة للسلتيين القدماء ، كانت شجرة الحياة رمزًا للتوازن والانسجام. كانت الأشجار بشكل عام جزءًا لا يتجزأ من ثقافة ومعتقدات الكلت ، مع أهمية كبيرة لشجرة الحياة السلتية. على هذا النحو ، فلا عجب أن يُنظر إلى أشجار التفاح على أنها رموز للخصوبة بالإضافة إلى الحياة الخالدة ، مع وجود مثال خاص لهذه العلاقة في آرثوريانا أفالون ، وهو الاسم الذي يعني "جزيرة التفاح".

في الميثولوجيا الإسكندنافية ، يطلق عليها اسم Yggdrasil وهي شجرة رماد أبدية ومقدسة لها فروع تمتد لتؤوي تسعة عوالم. لها ثلاثة جذور وكل منها يصل إلى عالم غامض مختلف. يرتبط الجذر الأول بـ Asgard ، المملكة القديمة للآلهة الإسكندنافية القوية.

جمجمة

بالنسبة لعشاق الخيال القوطي ، قد يكون من المثير للاهتمام ملاحظة أن الديانات السلتية القديمة كانت تضع أهمية كبيرة على رؤوس البشر ، لدرجة أن بعض علماء الآثار قد تكهنوا بأنها تمثل تمثيلات رمزية للإنسان بأسره. إذا كان الأمر كذلك ، فهذه جمعية لا تزال تزدهر في يومنا هذا ، لأسباب ليس أقلها أننا نركز بشدة على عقولنا بأنفسنا. إلى جانب ذلك ، فإن رمزية الجماجم غنية بالتفسيرات المحتملة الأخرى ، مع أمثلة تتراوح من التذكير بزمن الملذات الأرضية والملاحقات لاستخدامها كتمثيل لبذور الحياة الجديدة في أساطير الأزتك.

رأى السلتيون القدامى والإسكندنافيون الذئاب في ضوء سلبي أكثر مما نراه نحن. للإثبات ، لا تنظر إلى أبعد من قصة Fenrisulfr ، الذي تنبأ بقتل Odin قبل أن يقتل على يد ابن Odin المنتقم Vidar يأتي Ragnarok.

تمتزج القيمة الرمزية للذئب بشكل متحرر مع كلب الصيد والكلب في التقاليد السلتية كرمز للشجاعة والإخلاص والنزاهة. بشكل عام ، تتحدث القصص السلتية عن الذئب باعتباره مرشدًا سار عن قرب مع إله الغابة ، سيرنونوس.

مع ذلك ، بقي شيء واحد ثابتًا بشأنهم ، وهو أنهم رموز للقوة وغالبًا ما يستخدمهم الأشخاص الذين يريدون استعارة شيء من تلك القوة كتعويذة.

مطرقة ثور

كان ثور شخصية بطولية لقرون وقرون قبل اختراع الكتب المصورة. إلى جانب كونه قاتل الوحوش التي كانت تهدد النظام البشري ، فقد كان مانحًا للخصوبة بأكثر من معنى للكلمة ، مما يجعله لا عجب أنه كان يتمتع بشعبية كبيرة. على هذا النحو ، لا ينبغي أن يكون مفاجئًا معرفة أن أتباع الديانة الإسكندنافية كانوا يرتدون ولا يزالون يرتدون قلادات ثور المطرقة للحماية بالإضافة إلى الأشياء الجيدة الأخرى.

شامروك

كان النفل في يوم من الأيام رمزًا للقديس باتريك ، الذي يُنسب إليه الفضل في تأسيس الإيمان المسيحي في الأمة التي تدعيه الآن لقديسها الراعي. ومع ذلك ، خضع نبات النفل إلى تحول إلى رمز وطني أيرلندي في القرن الثامن عشر ، مما أدى إلى ازدياد شعبيته حتى أصبح الآن مرادفًا للثقافة الأيرلندية ككل.

عقدة سلتيك

بعض الأمثلة على عقد سلتيك حرفية للغاية بمعنى أنها عقدة فعلية تم إنشاؤها لأغراض الديكور. الأمثلة الأخرى هي تمثيلات لمثل هذه العقد في بعض الوسائط الأخرى ، والتي أصبحت منذ فترة طويلة عنصرًا مبدعًا في الفن السلتي. في ظل هذه الظروف ، يمكن للأشخاص الذين يرغبون في استدعاء شيء ما عن ثقافة سلتيك القيام بذلك في لحظة من خلال إظهار شيء يحمل عقدة سلتيك.

رجل اخضر


الرجل الأخضر صورة ملفتة للنظر للغاية ، مما يجعلها اختيارًا ممتازًا للزخرفة. من حيث المعنى ، يُنظر إليه على أنه رمز للولادة الجديدة ، وهو متجذر إلى حد كبير في ارتباطه بدورة الفصول. ومع ذلك ، هناك من يرى الرجل الأخضر على أنه تمثيل لآلهة الطبيعة المختلفة بسبب طبيعته المنتشرة.


ماري كاثرين جودارد ، المرأة التي وقعت إعلان الاستقلال

عندما طاردت القوات البريطانية الجيش القاري لجورج واشنطن من نيوجيرسي في ديسمبر 1776 ، حشد الكونجرس القاري المخيف إعلان الاستقلال في عربة وانزلق من فيلادلفيا إلى بالتيمور. بعد أسابيع ، علموا أن الثورة قد غيرت طريقها: عبرت واشنطن نهر ديلاوير في يوم عيد الميلاد وضربت المعاطف الحمراء في ترينتون وبرينستون. تشجعت أعضاء الكونجرس ، وأمروا بطباعة ثانية للإعلان & # 8211 ، وللمرة الأولى ، طبعوا أسمائهم عليه.

من أجل الوظيفة ، تحول الكونجرس إلى أحد أهم الصحفيين في عصر الثورة الأمريكية. أيضًا مديرة مكتب البريد في بالتيمور & # 8217s ، كانت على الأرجح أول موظفة في حكومة الولايات المتحدة و # 8217. في الجزء السفلي من الدعوى ، الصادرة في يناير 1777 ، وقعت هي أيضًا على الإعلان: & # 8220Baltimore ، في ماريلاند: طبع بواسطة ماري كاثرين جودارد. & # 8221

لمدة ثلاث سنوات بعد تولي بالتيمور & # 8217s البالغ من العمر ستة أشهر مجلة ماريلاند من شقيقها المتشرد المثقل بالديون ، دافع جودارد عن القضية الوطنية. هي & # 8217d افتتاحية ضد الوحشية البريطانية ، وأعيد طبع Thomas Paine & # 8217s الفطرة السليمة، ونشرت طبعات إضافية حول الكونغرس & # 8217 دعوة لحمل السلاح ومعركة بنكر هيل. في مسيرتها المهنية في مجال النشر التي استمرت 23 عامًا ، اكتسبت جودارد مكانًا في التاريخ كواحدة من أبرز الناشرين خلال العصر الثوري للأمة # 8217.

& # 8220 قدم التاسع عشر من أبريل الذي لا يُنسى أبدًا إجابة قاطعة على أسئلة الحرية الأمريكية ، & # 8221 كتب جودارد في مجلة بعد معارك ليكسينغتون وكونكورد عام 1775. & # 8220 ما رأيك في الكونجرس الآن؟ ذلك اليوم. . . بدليل أن الأمريكيين يفضلون الموت على العبيد الأحياء! & # 8221


ولدت جودارد في 16 يونيو 1738 لعائلة من الطابعات ومديري البريد في ولاية كونيتيكت ، ودرست جودارد القراءة والرياضيات من قبل والدتها سارة ، وهي ابنة متقنة لمالك أرض ثري. درست أيضًا اللاتينية والفرنسية والعلوم في مدرسة New London & # 8217s العامة ، حيث يمكن للفتيات تلقي دروس مدتها ساعة بعد انتهاء تعليم الأولاد & # 8217 لهذا اليوم.

في عام 1755 ، تغيرت ثروات العائلة عندما أصبح والد جودارد & # 8217 ، مدير مكتب البريد جايلز جودارد ، مريضًا جدًا بحيث لا يستطيع العمل. أرسلت سارة شقيق Goddard & # 8217s الأصغر ، ويليام البالغ من العمر 15 عامًا ، إلى نيو هافن للعمل كطابعة ومتدرب # 8217. بعد سبع سنوات ، بعد وفاة Giles & # 8217s ، انتقل Goddards إلى Providence ، ومولت سارة صحيفة Rhode Island & # 8217s الأولى ، بروفيدنس جازيت. تم إدراج ويليام ، البالغ من العمر 21 عامًا آنذاك ، كناشر. & # 8220 [] حملت بصمته ، & # 8221 كتب شارون إم مورفي في كتاب 1983 نساء الصحافة العظماء ، & # 8220 ولكن منذ البداية والدته & # 8217s الحس التجاري وأخته & # 8217 ثبات. & # 8221

على مدار الخمسة عشر عامًا التالية ، انتقل ويليام ، وهو رجل أعمال شاب مضطرب ومندفع ، من بروفيدنس إلى فيلادلفيا إلى بالتيمور لبدء الصحف ، ووضع دائمًا والدته أو أخته في مسؤولية أعماله السابقة أثناء ذهابه. في عام 1768 ، باع ويليام ورقة بروفيدانس وأقنع سارة وماري كاثرين بالانتقال إلى فيلادلفيا للمساعدة في تشغيله بنسلفانيا كرونيكل. في عام 1770 ، توفيت سارة ، وترك ويليام ، الذي كان يتنازع مع شركائه الماليين ، دار تسجيل الأحداث بين يدي أخته & # 8217s.

& # 8220 كانت يمكن الاعتماد عليها وكان غير منتظم ببراعة ، & # 8221 وارد إل مينر كتب في سيرته الذاتية عام 1962 ، وليام جودارد ، Newspaperman. أبقت ماري كاثرين أعمال شقيقها & # 8217s تعمل بينما كان يقضي وقتًا في سجن المدين & # 8217s في 1771 و 1775. في فبراير 1774 ، سلم ويليام السيطرة على طائرته الوليدة مجلة ماريلاند عليها. سمح له ذلك بالتركيز على بناء أكثر أعماله ديمومة: خدمة بريدية خاصة ، خالية من السيطرة البريطانية ، والتي أصبحت فيما بعد مكتب البريد الأمريكي.

تولى ماري كاثرين جودارد إدارة مجلة ماريلاند مثلما اندفع غضب المستعمرين ضد الحكم البريطاني نحو الثورة. بحلول يونيو 1774 ، كانت تنشر تقارير عن حصار بريطانيا & # 8217s لميناء بوسطن. في أوائل أبريل 1775 ، أيدت الحركة المنزلية التي تقودها النساء ضد المنسوجات البريطانية ، وشجعت النساء على تربية الكتان والصوف واحتضان الاقتصاد. نشرت الفطرة السليمة على دفعتين في الجريدة ، وغطت معارك الثورة الأولى بحماسة. & # 8220 تصرف البريطانيون بوحشية وحشية ، & # 8221 كتبت في طبعتها في 7 يونيو 1775.

في شهر يوليو من ذلك العام ، اعتمد الكونجرس القاري النظام البريدي ويليام جودارد ، ثم قام على الفور بتعيين بنجامين فرانكلين الأكثر موثوقية كمدير عام للبريد. تم تسمية ماري كاثرين مديرة مكتب البريد في بالتيمور في أكتوبر ، مما جعلها على الأرجح الولايات المتحدة والموظفة الوحيدة عندما ولدت الأمة في يوليو 1776. عندما لجأ الكونجرس إليها لطباعة نسخ من الإعلان في العام التالي ، اعترفت بها دور في لحظة تاريخية. على الرغم من أنها عادة ما توقع على جريدتها & # 8220M.K. Goddard ، & # 8221 قامت بطباعة اسمها الكامل على المستند.

كانت سنوات الحرب قاسية على أعمال Goddard & # 8217s. بسبب الخزانة الضئيلة ، فشل الكونجرس في كثير من الأحيان في الدفع لها ، لذلك دفعت لراكبي البريد بنفسها. قامت بنشر ملف مجلة ماريلاند بشكل غير منتظم في عام 1776 ، ربما بسبب نقص الورق. في عام 1778 ، أعلنت عن استعدادها للمقايضة مع المشتركين ، حيث قبلت الدفع بشمع العسل أو الدقيق أو شحم الخنزير أو الزبدة أو اللحم البقري أو لحم الخنزير. ومع ذلك ، فقد كانت قادرة على التباهي ، في عدد نوفمبر 1779 ، بأن مجلة كان توزيعها واسع النطاق مثل أي صحيفة في الولايات المتحدة.

دعمت Goddard & # 8220 أعمالها مع الروح والعنوان ، وسط تعقيد الصعوبات ، وكتبت # 8221 شقيقها وشريكه الجديد ، إليعازر أوزوالد ، في إعلان 1779. في نفس الورقة العريضة ، أعلنوا أن مصنع الورق الجديد الخاص بهم لن يتدخل & # 8220 في أصغر درجة & # 8221 مع أعمال Goddard & # 8217s.

ولكن في يناير 1784 ، أجبر ويليام جودارد أخته على ما يبدو على ترك العمل وتولى منصبها كناشر للجريدة. مجلة ماريلاند لنفسه. في وقت لاحق من ذلك العام ، نشر الأشقاء تقويمات متنافسة. قام ويليام بتضمين سكريد هاجم أخته على أنه & # 8220a شخصية منافقة & # 8221 وأهانها & # 8220 مزدوج الوجه ألماناك ، & # 8221 & # 8220 تحتوي على مجموعة مختارة من المقالات متقنة ومبتذلة ومشتركة. & # 8221

لا يوجد دليل على أن جودارد وشقيقها تحدثا مرة أخرى. عندما تزوج ويليام في رود آيلاند عام 1786 ، لم تحضر ماري كاثرين. كتب لها صديق مشترك ، جون كارتر ، خطابًا يصف حفل الزفاف ويقترح ، ربما عبثًا ، أن يتصالح الأشقاء. & # 8220 عزيزتي الآنسة كاتي & # 8221 تبدأ الرسالة - نافذة نادرة على علاقاتها الشخصية.

في أكتوبر 1789 ، فقدت وظيفتها كمديرة بريد في بالتيمور. استبدلها مدير البريد العام المعين حديثًا ، صموئيل أوسجود ، بجون وايت من أنابوليس. جون بوريل ، مساعد Osgood & # 8217s ، برر الخطوة على أسس جنسية. قال بوريل إنه نظرًا لأنه تمت إضافة الإشراف على مكاتب البريد القريبة إلى الوصف الوظيفي ، فقد يكون السفر أكثر ضرورة مما يمكن للمرأة القيام به. & # 8221

وقع مائتان من سكان بالتيمور البارزين رسالة تطالب بإعادة جودارد & # 8217. ناشدت جودارد نفسها الرئيس جورج واشنطن ومجلس الشيوخ الأمريكي لاستعادة وظيفتها. يعكس الالتماس الذي قدمته خيبة الأمل التي شعرت بها أيضًا عندما طردها شقيقها من ساحة المعركة مجلة.

& # 8220 لقد تم تسريحها دون أدنى احتساب لأي خطأ ، & # 8221 كتب جودارد ، بصيغة الغائب ، إلى مجلس الشيوخ في يناير 1790 ، عندما كانت تبلغ من العمر 51 عامًا. ، في أسوأ الأوقات ، & # 8221 جادلت. مكتبها الصغير & # 8220l ، & # 8221 أضاف جودارد ، تم إنشاؤه & # 8220 من قبل صناعتها الخاصة في أفضل سنوات حياتها ، ومن ثم اعتمدت على جميع آفاق عيشها المستقبلية. & # 8221

رفضت واشنطن التدخل ، ولم يرد مجلس الشيوخ أبدًا على خطاب جودارد. أمضت السنوات العشرين التالية في إدارة مكتبة في بالتيمور وبيع السلع الجافة. لم تتزوج قط ، ماتت في بالتيمور في 12 أغسطس 1816 ، عن عمر يناهز 78 عامًا ، تاركة ممتلكاتها لخادمتها ، بليندا ستارلينج ، & # 8220 لتعويض أداء الواجبات المخلص لي. & # 8221

جودارد ، كما أعلنت معاصرة لها ، كانت & # 8220a امرأة ذات حكم غير عادي ، وطاقة ، وأعصاب ، وحس قوي. تركت بصمة كواحدة من أكثر الناشرين إنجازًا في العصر الثوري و # 8217s ورائدة في حكومة الولايات المتحدة. لم ينج أي من رسائل Goddard & # 8217s ، ولم تكشف سوى القليل عن نفسها في صحافتها. بدلاً من ذلك ، فإن أفضل دليل لدينا على شخصيتها هو عملها ، الثابت ولكنه متحرك بشغف بالحرية الأمريكية.

في متحف البريد الوطني التابع لمؤسسة سميثسونيان في واشنطن العاصمة ، تُعرض قصة مديرة البريد ماري كاثرين جودارد في المعرض الدائم "Binding the Nation".

ملاحظة المحرر ، 15 تشرين الثاني (نوفمبر) 2018: تم تغيير الصورة التي تقود هذه القصة.على الرغم من أن الصورة في الصورة الأصلية تُعرف أحيانًا على أنها جودارد ، إلا أنها على الأرجح صورة للممثلة آن بيرنتون ميري ، تم لصقها على نسخة من التقويم ، ربما من قبل مالك تعامل معها على أنها دفتر قصاصات.

حول إيريك تريكي

إريك تريكي كاتب في بوسطن ، يغطي السياسة والتاريخ والمدن والفنون والعلوم. كتب لمجلة POLITICO Magazine و Next City و Boston Globe و Boston Magazine و Cleveland Magazine


النساء والسحر في القصص الملحمية: Sei & # 0240r و Sp & # 0225

كان ممارسو فنون السحر الإسكندنافية من المهنيين المحترمين للغاية الذين تم تقدير خدماتهم من قبل مجتمعاتهم (Jochens ، Old Norse Magic and Gender ، 307 Ellis-Davidson ، 37). في الأدب الإسكندنافي ، يظهر الرجال والنساء على حد سواء يمارسون فنون السحر ، ومع ذلك ، فقد ورد صراحة في العديد من الأماكن أن هؤلاء الرجال من خلال القيام بذلك كانوا يأخذون فنًا نسائيًا تمامًا لدرجة أنه يعرض سمعتهم ورجولتهم للخطر (Ynglingasaga ، الفصل 7 ، على سبيل المثال). نظرًا لأن السحر الإسكندنافي كان في جوهره فنًا للمرأة ، فسوف أتعامل خلال هذه الورقة مع السحر كما تمارسه النساء ، باستخدام الضمير المؤنث ، ولكن يجب أن نتذكر أن الرجال والنساء على حد سواء مارسوا الفن كما هو مسجل في القصص.

حدثت العديد من أهم الممارسات الدينية للدين الإسكندنافي الوثني في مجال ربة المنزل ، حيث تعمل امرأة المنزل كاهنة أو gy & # 0240ja (Steffensen ، 191). منذ زمن القبائل الجرمانية القديمة ، كانت النساء يوقرن من قبل الشعوب الشمالية لكونهن مقدسات ، مشبعين بقوة سحرية ، وقدرة خاصة على التنبؤ ، تقديس استمر في الدول الاسكندنافية حتى ظهور المسيحية. لذلك من الضروري عند فحص المواد التي تتناول النساء بشكل عام ، وخاصة مع النساء المشاركات في الأنشطة الوثنية أو السحرية ، تقييم التأثير الذي قد يكون للمواقف المسيحية على المؤلف الذي قام بتسجيل المادة المعنية. بشكل عام ، فإن الروايات المسيحية ، وخاصة تلك التي تصف تحول الدول الاسكندنافية ، لديها وجهة نظر معادية للسحر والدين الوثني ، وتخفيض الآلهة إلى الشياطين ، وعباد الوثنيين إلى سحرة أشرار ، وأولئك الذين يمارسون السحر في سياق وثني يصبحون ممارسين معروفين للأكثر. السيئات والسيئات (سمبسون ، 165). كلما تمت إزالة حساب في الوقت المناسب من العصر الوثني ، يزداد الارتباك وعدم الدقة في الحسابات. هذا واضح بشكل خاص في الارتباك حول مفاهيم sei & # 0240r و sp & # 0225 ، كما سيتم مناقشته أدناه.

وقد لوحظ أن الأنشطة السحرية والدينية للمرأة ترتبط دائمًا بأدوارها المقبولة اجتماعياً والمحددة. يعكس سحر المرأة ودينها أحيانًا واجباتها المنزلية ، بينما في أحيان أخرى يكون السحر والدين نقيضًا لدور المرأة المتوقع اجتماعيًا ، حيث يعملان كمتنفس للغضب والإحباط ولكنه يمقت من قبل الرجال الذين يحددون دور المرأة في مجتمعهم (جيرتس) ، 126-141). هذا ينطبق أيضًا على السحر في عالم المرأة الإسكندنافية. وجدت المرأة في عصر الفايكنج السحر في مغزلها ومغزلها ، ونسجت تعويذات في خيوط ملابس عائلتها ، وانتقمت من الأقوياء باستخدام مهارات السحر.

II. المصطلح

لم يكن السحر كما هو موصوف في الملاحم الإسكندنافية فنًا واحدًا: كان هناك sei & # 0240r و sp & # 0225 (spae) و galdr و runic magic ، ومن المحتمل جدًا فئات أخرى من الفنون السحرية التي فشل كتاب الملحمة في مناقشتها ، فهم بشكل صحيح لأنها كانت من اختصاص النساء ، أو تم نبذها على أنها مجرد خرافات.

Galdr

السحر الروني

ثالثا. الغضب

يُعتقد أن كلمة sei & # 0240r مشتقة من أحد الجذور. يشير الاشتقاق الأول ، الذي اقترحه جريم ، إلى أن sei & # 0240r مرتبط بكلمتنا الحديثة "seethe" وهو مشتق من طقوس غليان مياه البحر لصنع الملح (Grimm، III: 1047). حدد العلماء المعاصرون الذين يستخدمون هذا الاشتقاق شقيقات ماكبث الغريبة كأشكال مشتقة من الشمال ، ونوبات "الهياج" في مرجلهم:

هناك عناصر في الأدب الاسكندنافي تدعم هذا الاشتقاق. الأول موصوف في V & # 0246lusp & # 0225 (The v & # 0246lva 's sp & # 0225):

21. & # 0222a & # 0240 man h & # 0250n f & # 0243lkv & # 0237g فيرست & # 0237 هيمي ،
إيه جولفيجو ستودو جيروم
og & # 0237 h & # 0246ll H & # 0225rs هانا بريندو
& # 0254risvar brenndu ، & # 0254risvar بورنا ،
كثيرا ، & # 0243sjaldan & # 0254 & # 0243 h & # 0250n enn lifir.
22. Hei & # 0240i hana h tu hvar er til h & # 0250sa kom،
v & # 0246lu velsp & # 0225a ، vitti h & # 0250n ganda
sei & # 0240 h & # 0250n hvar er h & # 0250n kunni، sei & # 0240 h & # 0250n hugleikin ،
& # 0230 var h & # 0250n angan illrar br & # 0250 & # 0240ar.
(تتذكر الحرب الأول في العالم
عندما تمزقهم جولفيج بالرماح
وفي قاعة هار أحرقوها
أحرقوها ثلاث مرات ، ثلاث مرات
في كثير من الأحيان ، مرة أخرى لكنها مع ذلك تعيش.
اتصلوا بها Hei & # 0240 في كل بيت أتت فيه
a v & # 0246lva ماهر في sp & # 0225 سحرت العصي
عملت sei & # 0240r حيث استطاعت ، مع sei & # 0240r لعبت بالعقول ،
كانت دائما الفرح من النساء الشريرات.)

غالبًا ما يتم التعرف على Gullveig ، الساحرة الغامضة & # 0240- التي أرسلها Vanir إلى & # 0198sir مع Freyja ، عشيقة sei & # 0240r. الاسم يعني حرفيًا "تسمم الذهب" ، ويعتبر بعض المعلقين أن موضوع التعرض للحرق ثلاث مرات ثم العيش مرة أخرى يشير إلى عملية كيميائية أو كيميائية. يُشار صراحة إلى أن Gullveig هي عاملة sei & # 0240- ، وبالتالي فهي مرتبطة في شخصها بمفهوم "الغليان" أو الطهي بالإضافة إلى الحرف اليدوية.

يعرّفنا V & # 0246lusp & # 0225 أيضًا على الاسم Hei & # 0240r (heath) ، وهو أمر شائع في جميع أنحاء الملحمة الإسكندنافية القديمة كاسم للساحرة ، والذي يرتبط بمصطلح "الوثني". مثل الأنبياء في جرمانيا مثل فيليدا ، يُعتقد أن Hei & # 0240r ربما كان في الأصل عنوانًا لنوع معين من الممارسين السحريين أو الدينيين ، ولم يستخدم إلا كاسم مناسب بعد أن أدى إدخال المسيحية إلى طمس ذاكرة الحالة الحقيقية للأمور. اسم ساحر شائع آخر هو Lj & # 0243t (قبيح) ، والذي يعكس اعتقادًا مسيحيًا بأن السحرة أناس أشرار أو ضارون ، بالإضافة إلى الاعتقاد بأن هؤلاء الأشخاص يظهرون طبيعتهم الداخلية في مظهرهم الخارجي. تم العثور أيضًا على Huld أو Hulda (مخفي ، سري) كاسم ساحر شائع.

في أماكن أخرى من الملاحم ، يُلاحظ أن جانبًا من جوانب sei & # 0240r يتضمن تخمير السموم والجرعات ، لا سيما تلك التي تسبب النسيان. في S & # 0246rla & # 0254attr ، تتنكر Freyja في هيئة امرأة تدعى G & # 0246ndul ، وهناك تستخدم قرنًا مليئًا بالبيرة المسحورة لإحداث النسيان في King H & # 0240inn ، حتى ينسى صداقته مع King H & # 0246gni ، مما أدى إلى مذبحة كبيرة كانت & # 0211 & # 0240inn ثمن إعادة عقد Freyja ، Br & # 0237singamen. (S & # 0246rla & # 0254attr ، 133-134). وبالمثل ، في V & # 0246lsunga saga (الفصل 28) ، تقدم Gr & # 0237mhild Sigur & # 0240r مشروب النسيان الذي يتسبب في نسيانه لـ Brynhildr ، وحث Borghildr ، زوجة Sigmundr ، ابن زوجها Sinfjotli على شرب البيرة المسمومة من القرن الاحتفالي ( الفصل 10). يعتبر Sei & # 0240r للنسيان نموذجيًا للفن ، والذي يبدو أنه يعمل في عقل الضحية في جذوره.

رابعا. العقل والتصورات و Sei & # 0240r

استخدام sei & # 0240r للتأثير على العقل ، مع النسيان ، أو الوهم ، أو الوهم ، أو الخوف ، أو ضباب عقلي مفاجئ أو حتى ضباب جسدي هو السمة المميزة لهذا النوع من السحر. هذا ما يسمى sj & # 0243nhverfing ، الوهم السحري أو "خداع البصر" حيث تؤثر sei & # 0240- الساحرة على عقول الآخرين بحيث لا يمكنهم رؤية الأشياء كما هي بالفعل (Jochens ، Old Norse Magic and Gender ، 313) . تم توثيق دور sei & # 0240r في السحر الوهمي جيدًا في القصص الملحمية ، لا سيما استخدامها لإخفاء شخص من مطارده. قد يكون جزء من هذه القوة ناتجًا عن التنويم المغناطيسي ، لأن Sei & # 0240- يمكن أن تُحرم الساحرة من صلاحياتها من خلال حرمانها من بصرها ، ويتلاشى التأثير عندما غادرت الضحية ممارس sei & # 0240-.

تستخدم ملحمة Eyrbyggja (الفصل 20) هذه الفكرة. تمنت امرأة تدعى كاتلا ، ماهرة في SEI & # 0240r ، إنقاذ ابنها Odd من عصابة من الرجال المصممين على قتله. عندما اقترب الرجال من المنزل ، طلبت كاتلا من أود أن تجلس بجانبها دون أن تتحرك ، بينما كانت تجلس في الغزل. قام أرنكل ورجاله بتفتيش المنزل ، لكنهم لم يروا شيئًا بجانب كاتلا سوى ديستاف. عادوا مرة ثانية ، ليجدوا كاتلا في الشرفة كانت تمشط شعر Odd ، لكن بدا لهم أنها كانت تعتني بماعزتها. في المرة الثالثة ، كان أود مستلقيًا في كومة من الرماد ، واعتقدوا أنه خنزير كاتلا ينام هناك. في كل مرة يغادرون فيها المنزل ، أدركوا أن خدعة قد تم لعبها عليهم ، أو "لوح جلد ماعز حول رؤوسنا" ، كما قال أرنكيل ، حتى لا يتمكن كاتلا من تجربة الخداع نفسه مرتين. أخيرًا Geirr & # 0237 & # 0240r ، جاءت امرأة أخرى ماهرة في SEI & # 0240r وعدو لدود لكاتلا مع الرجال لمساعدتهم على قطع الخداع. عندما رأت كاتلا المنافس sei & # 0240- عباءة كونا الزرقاء من خلال نافذتها ، عرفت أن sj & # 0243nhverfing أو الوهم لن يعملان بعد الآن. لقد أخفت Odd داخل المنصة ، لكن Geirr & # 0237 & # 0240r فجرت كيس من جلد الختم فوق رأس كاتلا ، مما أدى إلى إبطال قدراتها في إلقاء التعويذات ، وتم أخذ كل من Odd و Katla وقتلهما.

يبدو أن جزءًا أساسيًا من هذه التقنية قد تضمن لف جلد ماعز مسحور حول رأس الضحية (Reykdoela saga ، الفصل 14) ، أو فوق رأس الساحرة (Nj & # 0225ls saga ، الفصل 12). السحر ذو الصلة كان التقنية السحرية المسماة huli & # 0240shj & # 0225lmr ، خوذة الاختباء أو الاختفاء. تنوعت طريقة استدعاء huli & # 0240shj & # 0225lmr ، من وضع اليدين فوق رأس الشخص المراد إخفاؤه ، إلى إلقاء المساحيق السحرية عليها أو بوسائل أخرى (Ellis-Davidson، 21-24). في حالة أخرى ، تم استخدام غطاء المحرك الخاص الذي ترتديه الساحرة sei & # 0240- لجعل شخص آخر غير مرئي أثناء ارتدائه (Vatnsdoela saga ، الفصل 44).

ارتبطت العين الشريرة أيضًا بـ sei & # 0240r ، لذلك كان أسلوبًا معروفًا دفع كيس جلدي أو كيس جلدي فوق رأس الساحرة لمنعها من السحر أو سب آسريها. من حين لآخر سيجد المرء وصفًا لممارس sei & # 0240- ينحني وينظر من خلال أرجله ، غالبًا أثناء الإمساك بشحمة الأذن ، استعدادًا لإلقاء بعض التعويذات ، أو لكسر تعويذة ، أو لحد السيوف ، وقلب الأرض رأسًا على عقب ، أو لاستدعاء مشهد ثانٍ سحري:

يمكن أيضًا استخدام Sei & # 0240r للتسبب في العجز الجنسي لدى الذكور: يرى بعض المعلقين أن عمل Hei & # 0240r في "vitti h & # 0250n ganda" يشير إلى سحر القضيب ، بافتراض أن ganda ، عادةً "العصا السحرية" لتكون مغرمًا بها القضيب. (Jochens، V & # 0246lusp & # 0225، 353 n. 21). استنادًا إلى الألغاز الأنجلو ساكسونية "الرئيسية" ، والتي تستخدم مفتاح مزدوج لربط المفتاح الذي يفتح قفلًا للقضيب الذي يدخل أنثى ، بالإضافة إلى نوع المفاتيح المزخرفة "شماعات الحزام" الموجودة في قبور النساء ، يرى مينى أن المفاتيح التي يتم ارتداؤها عند وسط ربة المنزل الشمالية ليست وظيفية فحسب ، بل إنها سحرية أيضًا ، ترمز إلى أن المرأة المطلعة تمسك بمفتاح رجولة زوجها بالإضافة إلى السيطرة على ممتلكات زوجها (ميني ، 181). بالتأكيد كانت مفاتيح المرأة مفيدة في تعويذة sei & # 0240r تعتمد على السحر الودي. ملكة النرويج Gunnhildr ، المشهورة في الأدب الإسكندنافي بأنها ساحرة sei & # 0240- غضبت عندما رغبتها المفضلة Hr & # 0250tr في الإجازة للعودة إلى أيسلندا إلى أحضان امرأة أخرى واستخدمت sei & # 0240r لمعاقبته:

تعويذة Gunnhildr ، التي يرمز إليها الخاتم أو السوار المقدم Hr & # 0250tr ، عملت على النحو المنشود ، لأنه لم يكن قادرًا على إكمال حبهما أبدًا لأنه على الرغم من أن Hr & # 0250tr كان بإمكانه الجماع كالمعتاد مع نساء أخريات ، فقد وجد أنه لا يستطيع جسديًا أدخل Unn ، كونها كبيرة جدًا معها بمفردها (Nj & # 0225ls saga ، الفصل 6 و 7). ربما عملت هذه التعويذة عن طريق السحر الودي الذي ينقله السوار.

V. شامانيك سي & # 0240r

الاشتقاق الثاني المحتمل لكلمة sei & # 0240r هو من كلمة جذر تعني "مقعد" أو "جلوس" ، حيث ترتبط بالفرنسية s ance ، واللاتينية sedere ، والإنجليزية القديمة sittan (جلوسيكي ، 97). يبدو هذا الاشتقاق أكثر احتمالًا إلى حد ما ، نظرًا لأنه من المعروف أن ممارسة sei & # 0240r غالبًا ما تحدث جالسًا على sei & # 0240-hjallr ، المقعد المرتفع أو السقالات التي صعدت إليها sei & # 0240- prpractitioner لممارسة فنها. يحدث الوصف الأكثر شهرة في Eir & # 0237ks saga rau & # 0240a (ch. 4):

الإجراء هنا ، على الرغم من أنه موجه للتنبؤ بما سيحدث ، هو sei & # 0240r ، وليس sp & # 0225 -craft: تُدعى النبية v & # 0246lva لأنها تنبئ ، لكنها لا تتفاعل بشكل مباشر مع خيوط wyrd أو تحددهم بالحدس أو البصيرة من داخل نفسها. بدلاً من ذلك ، يجب أن تحصل زوجة السبا على مساعدة من الأرواح ، يتم استدعاؤها من خلال ترانيم خاصة ، والتي تتحدث معها من فوق سقالاتها. باستخدام هذا الأسلوب ، يحمل sei & # 0240r العديد من أوجه التشابه مع الديانة الشامانية للسامي والشعوب السيبيرية المختلفة. يستخدم الشامان Altaic عمودًا من خشب البتولا منحوتًا بتسع درجات يدخلون عليه غيبوبة (Eliade ، 191). من المثير للاهتمام أن نلاحظ في هذا الصدد أنه في V & # 0246lusp & # 0225 2 ، يتسلق v & # 0246lva أيضًا شجرة من تسع درجات (Buchholz ، 14):

2. على سبيل المثال رجل ي & # 0246tna & # 0225r أم بورنا ،
& # 0254 & # 0225 إيه لـ & # 0240um mig f & # 0230dda h & # 0246f & # 0240u.
N & # 0237u رجل مثل هيما ، n & # 0237u & # 0237 vi & # 0240i ،
mj & # 0246tvi & # 0240 m & # 0230ran قالب fyr ne & # 0240an.
(أذكر أقرباء جوتن
التي منذ زمن بعيد أعطتني الحياة
تسعة عوالم أعرفها الخطوات التسع
من شجرة القياس الشهيرة الأرض تحتها).

يرتدي v & # 0246lva ، مثل الشامان ، زيًا خاصًا مصنوعًا من جلود الحيوانات والحلي. ربما يكون من المهم أن غطاء المحرك والقفازات مبطنة بفراء القط ، وهو مقدس لدى Freyja ، وهي نفسها إلهة Sei & # 0240r -working. العباءة التي يرتديها v & # 0246lva باللون الأزرق ، وهو اللون المرتبط في الأدب الإسكندنافي بالموت ، Hel ، وعالم الموتى. أحد الموضوعات الثابتة في Eddas and sagas يتضمن اكتساب الحكمة من الأموات. عنصر آخر هو الوسادة الخاصة المليئة بريش الدجاجة التي تجلس عليها الزوجة: ربما كان المقصود من وسادة الريش منح العامل sei & # 0240- القدرة على اختراق عوالم أخرى عن طريق الطيران ، مثل عباءة Freyja من ريش الصقر ، أو ربما كان مجرد الاحترام الكبير للنبية.

عندما يعتمد الشامان السامي أو السيبيري على إيقاع الطبل لتحقيق نشوة النشوة ، تتطلب V & # 0246lva نوعًا خاصًا من الترانيم ، Var & # 0240lokur. لم يتم الاحتفاظ بأي كلمات من هذا الترنيمة ، ولكن منذ أن تم استخدام Var & # 0240lokur من قبل الأم الحاضنة Gu & # 0240r & # 0237 & # 0240r باعتبارها تهويدة ، يبدو من المحتمل أن الترنيمة كانت متكررة ومهدئة في الشخصية. على الرغم من أنها لا تظهر في ملحمة Eir & # 0237ks ، إلا أن هناك بعض الاقتراحات من مصادر أخرى بأن طاقم v & # 0246lva ربما تم استخدامهم للضرب على أرضية sei & # 0240hjallr بشكل إيقاعي مثل الطبل ، لأنه في Lokasenna Loki يتهم & # 0211 & # 0240inn:

& # 0254ic s & # 0237 & # 0240a k & # 0243 & # 0240o S & # 0225mseyo & # 0237
موافق دربتو & # 0225 v tt sem v & # 0246lor
(لقد مارست sei & # 0240r في Samsey ،
وأنت تغلب على v tt كما تفعل v & # 0246lva s)
- لوكاسينا 24

لاحظ المعلقون مثل Str & # 0246mb & # 0228ck منذ فترة طويلة أوجه التشابه بين دين السامي وممارسة sei & # 0240r. في الواقع ، يروي جزء كبير من روايات sei & # 0240r في الأدب الإسكندنافي أن الفن إما تم تعلمه أو ممارسته من قبل "المعالجات الفنلندية" ، والتي تعني في اللغة الإسكندنافية القديمة Lappish (Saami) shaman. الصلاحيات المنسوبة في الملاحم إلى الساحر "الفنلندي" ، في الواقع الصامي (لابس) هي تلك الخاصة بالعامل في العديد من الحالات. يُقال إن الفنلنديين يغيرون شكلهم إلى مجموعة متنوعة من الحيوانات ، غالبًا من الثدييات البحرية أو الطيور ، من أجل القيام برحلات روحية إلى أراضٍ أخرى للحصول على المعلومات (Vatnsdoela saga ، الفصل 29). غالبًا ما يُقال إن الفنون السحرية للفنار تشمل الرماية السحرية ، بما في ذلك عدم القدرة على تفويت هدف ، والقدرة على إطلاق ثلاثة أسهم في وقت واحد ، والسهام السحرية التي تعود إلى الوتر من تلقاء نفسها وتضرب كل ما تستهدفه. يبدو أن جميع هذه القصص مرتبطة بالاعتقاد في الفشوت ، وهو شائع في الفولكلور الأوروبي ، حيث قيل إن الجان أو أي وكالة خارقة أخرى يطلقون سهامًا ذات رؤوس صخرية لإيذاء الماشية أو الناس: في الدول الاسكندنافية ، كان المصطلح فينسكوت أو لابسكوت ، الإيمان الذي استمر لفترة طويلة بعد عصر الفايكنج ، مما دفع مسيحيي العصور الوسطى في الدول الاسكندنافية للصلاة من أجل Nordenvind og Finskud bevar os Moulde Herre Gud ("من الريح الشمالية والضربة الفنلندية ، سلمنا الرب الصالح").

وفقًا لحساب Snorri Sturluson في Ynglingasaga ، فإن sei & # 0240r كان فنًا من Vanir ، تم إحضاره في الأصل بين الآلهة وعلمهم من قبل Freyja ، أولاً في مظهرها باسم Gullveig ، ولاحقًا في شخصها الخاص بـ & # 0211 & # 0240inn:

كان Sei & # 0240r سحر المرأة ، أولاً وقبل كل شيء ، لدرجة أن تعلم فنون sei & # 0240r تسبب في اعتبار الرجل argr (شكل صفة ergi): الرغبة أو الميل للعب الدور الأنثوي في العلاقات الجنسية مع رجل آخر ، غير رجولي ، مخنث ، وجبان. (لمزيد من المعلومات حول اشتقاق هذه المصطلحات والعواقب الاجتماعية لهذه المصطلحات ، راجع مقالة Viking Answer Lady حول المثلية الجنسية في عصر الفايكنج). هو - هي. لقد تم التكهن بأن sei & # 0240r كان يعتبر غير رجولي لأنه سمح للرجل بضرب الأعداء بالسحر أو السم ، أو ربما أن الطقوس التي تحضر sei & # 0240r تضمنت بعض الطقوس الجنسية التي كان sei & # 0240r -worker هو المستفيد من الانتباه الجنسي. من المرجح أن يكون الممارس sei & # 0240r يخضع أحيانًا لامتلاك الروح أو حتى حيازة الآلهة ، كما يحدث في voudoun. من خلال السماح لنفس المرء "بالتعثر" ، والسماح لروح أو كيان آخر بالسيطرة على جسده ، يتخلى المرء تمامًا عن السيطرة ويصبح سلبيًا ، وهو نقيض الأخلاق المتوقعة للذكورة.

بالإضافة إلى استخدام sei & # 0240hjallr لأداء sei & # 0240r ، تم إنجاز بعض التقنيات السحرية من خلال الانسحاب إلى مكان منعزل وتغطية نفسها بغطاء رأس أو عباءة أو إخفاء أو بطانية ، في العزلة التي تأملت فيها وتمتمت بتعاويذها بينما كان جسد الممارس مستلقيًا كما لو كان نائمًا أو ميتًا. خلال هذا الإجراء ، كان من المهم ألا يتحدث أحد إلى الممارس ، وعلى الأخص لا ينبغي لأحد ذكر اسم الممارس ، وإلا فسوف يقطع العمل ، ربما مع عواقب وخيمة. في العديد من الروايات ، كانت النشوة التي دخلت بهذه الطريقة بشرت بتثاؤب هائل وغير طبيعي ، وأعلنت نهاية النشوة بنفس الطريقة ، مما يوحي بأن وعي الممارس أو روحه أو همينجا كان يخرج من خلال الفم ويعود. بنفس الطريقة (بوخهولتز ، 12). كان أسلوب العمل هذا "تحت العباءة" يمارسه في كثير من الأحيان من قبل الرجال أكثر من النساء ، ويبدو أنه جزء من فن & # 0254ulr و Skald ، لاستخدامه في البحث عن الحقائق المخفية ، والتنبؤ بالمستقبل ، إنشاء عمليات إرسال لمهاجمة الآخرين أو البحث عن معلومات عن بُعد للممارس ، وأحيانًا لإلقاء التعاويذ التي تسبب أحداثًا جسدية في العالم الحقيقي مثل الانهيارات الأرضية. كان الموقع الأكثر فاعلية لهذه التقنية "تحت العباءة" فوق عربة أو قبر ، من المفترض أن يتلقى الممارس الحكمة من الموتى ، وهي ممارسة تُعرف باسم utiseta ، "الجلوس" ، أو sitja & # 0225 haugi " الجلوس على عربة ". كان هناك دائمًا خطر في utiseta ، بالنسبة للشخص الذي تجرأ على ذلك ، فقد يتعرض لهجوم من قبل haugbui أو الجثة التي كانت تقطن في العربة ، أو قد يتم العثور عليها مجنونة في صباح اليوم التالي (A & # 0240alsteinsson ، 110-122). (لمزيد من المعلومات حول الأشباح الإسكندنافية ومعتقدات الأشباح ، راجع مقالة Viking Answer Lady على Norse Ghosts.)

كان الجانب الشاماني الآخر لـ sei & # 0240r هو القدرة على تغيير الشكل أو إظهار روح المرء في حيوان ، غالبًا ما يكون من الثدييات البحرية مثل الفظ أو الحوت أو الفقمة ، إذا كان حيوانًا بريًا ، فغالبًا ما يكون واحدًا من الحيوانات المصاحبة لـ Freyja ، مثل القط أو الخنزير أو الصقر. وهذا ما يسمى gand-rei & # 0240 ، "ركوب العصا". المصطلح gand نفسه يعني "ترانيم ، تعويذة ، سحر" ، بلا شك الوسيلة المستخدمة لتشغيل الري & # 0240. يتم أيضًا تضمين ركوب المكنسة أو العصي أو الذئاب في فن gand-rei & # 0240 (Cleasby-Vigfusson ، s.v. gandr). في Korm & # 0225ks saga (الفصل 18) ، ظهرت sei & # 0240- witch & # 0222 & # 0243rveig's gand-rei & # 0240 كالفظ:

يبدو أن هذا إرسال روح ، لأن جثة & # 0222 & # 0243rveig بقيت على الشاطئ ، وتعرضت للأذى عندما تعرضت للإصابة أثناء الإرسال في البحر. يُنظر إلى هذا التغيير في الشكل على أنه مرتبط جوهريًا بـ sei & # 0240- العمل في Fri & # 0240 & # 0254j & # 0243fs saga (الفصل. 5-8) ، حيث يمارس السحرة & # 0240- تغيير شكل إرسالهم من أعلى sei & # 0240hjallr:

ثم أرسلوا امرأتين ماهرتين في السحر ، هما Hei & # 0240r و Hamglama ، ودفعوا لهما مقابل إرسال مثل هذه العاصفة يوم الجمعة # 0240 & # 0254j & # 0243f ورجاله حتى يضيعون جميعًا في البحر. حتى أنهم مارسوا سحرهم ، فقد نجحوا في الوصول إلى sei & # 0240hjallr مع السحر والشعوذة. . . . ثم الجمعة & # 0240 & # 0254j & # 0243f ورجاله وجدوا أن السفينة حققت سرعة كبيرة ، لكنهم لم يعرفوا إلى أين أتوا ، فقد حل الظلام عليهم لدرجة أن الجذع لم يُرى من المركز ، فماذا عن القيادة الرذاذ والعواصف والصقيع والثلج والبرد القارس. ثم صعد الجمعة # 0240 & # 0254j & # 0243f في الصاري وعندما صعد قال لزملائه ، أرى مشهدًا رائعًا. حوت ضخم يدور حول السفينة ، وأظن أننا يجب أن نكون بالقرب من بعض اليابسة ، ولن يسمح لنا بالاقتراب من الأرض. يعتقد أن الملك هلجي لا يتعامل معنا بحكمة ودودة: إنها ليست رسالة حب يرسلها إلينا. أرى امرأتين على ظهر الحوت ، وعليهما أن تمارسا هذه العاصفة العدائية بأسوأ نوباتها وسحرها.

الجمعة & # 0240 & # 0254j & # 0243f وطاقمه تمكنوا من ضرب النساء ، واختفوا ، وغرق الحوت ، وتبددت العاصفة. ولكن عند العودة إلى الشاطئ ، لوحظ أنه "بينما كانت الأختان في تعويذاتهما ، سقطتا من البحر و # 0240hjallr ، وكلا ظهورهما مكسور".

يمكن استخدام قدرة Sei & # 0240- العاملة على إرسال روحها في شكل حيواني بشكل جيد إلى جانب سوء استخدامها ، لأنه غالبًا ما يتم إرسال شكل الحيوان إلى أماكن بعيدة للبحث عن عناصر معينة ، واستكشاف مسار السفر أو العثور على معلومات حول أعداء المرء أو لحماية شخص أو منزل (Ellis-Davidson ، 29).

مفهوم "الانطلاق" في شكل حيواني يوازي تمامًا ممارسات السامي والشامانية السيبيرية. يمكن أن يشمل Gand-rei & # 0240 أيضًا هجمات الأحلام وركوب الحاج أو الكوابيس ، وكذلك الأحداث السحرية الشامانية المعروفة:

يمكن أن تكون المارا بلا شكل ، ويمكن أن تظهر على شكل حاج ، أو ظل ، أو حصان ، أو قطة ، أو حيوان آخر. تم الإبلاغ عن هجوم الكابوس أو المارا في جميع الثقافات في جميع أنحاء العالم ، ويبدو أنه مرتبط بكل من الرعب الليلي للأطفال وحالة البالغين في حالة ما بين الاستيقاظ والحلم. ومع ذلك ، بالنسبة لثقافة الفايكنج ، كانت مارا هجومًا من قبل ساحرة قوية وسيئة النية ، كما هو موضح في رواية وفاة فانلاندي:

يقال في العديد من الأماكن في الملاحم أن العديد من ممارسي SEI & # 0240- تعلموا حرفهم من معالجات Saami أو الشامان. ليس من المستغرب ، مثل الفنلنديين أو الصاميين ، أن الساحرة sei & # 0240 غالبًا ما تعرف تعاويذ لإطلاق العنان للرياح ، وترويض العواصف ، وإرسال الثلج على فقاعاتها وتضرب المحيط بالغضب. تم بالفعل مناقشة مثال واحد في ملحمة الجمعة & # 0240 & # 0254j & # 0243fs أعلاه. مثل الحلقة في ملحمة Fri & # 0240 & # 0254j & # 0243fs ، يبدو أن العمل في الطقس في الملاحم هو نوع من السحر يمارس عادةً من أعلى sei & # 0240hjallr ، على الرغم من تسجيل حالات حيث يتم استخدام تقنيات سحرية أخرى. من المؤكد أن Sei & # 0240hjallr يظهر في ملحمة Laxdoela عندما يستخدم Kotkel وعائلته المنصة لاستدعاء عاصفة ضد & # 0222 & # 0243r & # 0240r (الفصل 35). ليست العواصف هي قوى الطبيعة الوحيدة التي يمكن أن تستدعيها الساحرة & # 0240-: العديد من القصص تدور حول الحلقات التي حدثت فيها الانهيارات الأرضية ، إما أن تكون ساي & # 0240- ساحرة تمشي ثلاث مرات في عوارض حول مكان وتردد أو عن طريق الاستلقاء في نشوة (إليس) - ديفيدسون ، 36).

السادس. السحر والفنون المنزلية

يرتبط الغزل ارتباطًا جوهريًا بالقدر والسحر في الأدب الإسكندنافي القديم. قامت آلهة الغزل بفحص مغازل ومغازل النساء في المنزل في منتصف الشتاء ، مما يكافئ عائلات الغزالين المجتهدين بالتوفيق ، والغزال الكسول بالكوارث للسنة القادمة (موتز ، 152 ، 154) ، بحيث تكون صناعة أثرت غزل النساء في المنزل بشكل مباشر على حظ الأسرة. يقال إن نورنس يدور كل رجل. في Helgakvi & # 0240a Hundingsbana I ، نسج Norns مصير Helgi:

3. تمتد خيط مصيره لهم لنشر العالم
(لبيرن بورغيلد) في قلعة Br & # 0225lund
اجتمعوا معا الخيوط الذهبية
وفي منتصف قاعة القمر جعلوها سريعة.

استمر الاعتقاد بأن مصير الطفل يمكن أن يصنعه هذا الغزل أو يغيره أو يتضرر بشكل لا يمكن إصلاحه ، ويتجسد في حكايات الأطفال ، مثل M & # 0228rchen of Sleeping Beauty. أدى هذا الاعتقاد إلى طقوس تؤديها نساء سويديات ، في الشهر السابع من الحمل يسحبن الدم من أصابعهن بإبرة خياطة ، ويستخدمن ذلك لتمييز شريط من الخشب برموز واقية. ثم غزلت ثلاثة أطوال من خيوط الكتان مصبوغة بالأحمر والأسود وواحدة بيضاء. احترق الشريط الخشبي واختلط رماده مع شراب الشعير أو الجعة. تم استخدام غصين محترق من النار لحرق أطوال سبعة بوصات من كل من خيوط الكتان ، والتي تم غليها بعد ذلك في ماء مملح وتركها لتجف في الغابة على أطراف شجرة لمدة ثلاثة أيام. ثم تم لفها بكتان نظيف وحفظها حتى يوم الولادة. تم استخدام الحبل الأبيض لربط الحبل السري لحديثي الولادة. تم ربط اللون الأحمر حول معصم الطفل كتميمة واقية ، وأحيانًا يتم تعليقها بخرز لصد العين الشريرة. وتم حرق الأسود ، الذي يرمز للموت وسوء الحظ ، إلى رماد ودفن الرماد. غالبًا ما يتم دفن ما بعد الولادة تحت الشجرة التي جفت عليها خيوط الكتان.

غالبًا ما تنتج مواقع قبور النساء الجرمانيات في القارة والمقابر من الأنجلو ساكسونية ودانيلو حبات الكريستال الصخري الكبيرة المسطحة إلى حد ما وذات الأوجه الخماسية ذات الثقوب الكبيرة بشكل غير متناسب والتي تم تفسيرها على أنها زهور مغزل. مثل هذه الدوامة المغزلية ستطلق ومضات قوس قزح رائعة ، تعمل كمنشور عند تدويرها في ضوء الشمس. توجد أيضًا زلات المغزل المصنوعة من العنبر والنفاث في السياقات الإسكندنافية والأنجلو سكسونية: تم اعتبار النفاثة على أنها "العنبر الأسود" وبالتالي فهي مقدسة بالنسبة إلى Freyja ، كما كان العنبر الحقيقي ، مثل دموع الإلهة ، وكلا النوعين "العنبر" كثيرا ما تستخدم كتمائم. ما هي أفضل طريقة "لتدوير تعويذة" من استخدام دوّارة مغزل سحرية مصنوعة من الكريستال الصخري المتلألئ ، أو من دموع الإلهة نفسها؟ (ميني ، 78-79)

لا يمكن فقط نسج التعويذات ، ولكن يمكن نسج السحر في القماش. أفضل الأمثلة على هذا النوع من sei & # 0240r تأتي من ملحمة Orkneyinga ، حيث نسجت هيلجا وشقيقتها فراككوك قميصًا من الكتان الأبيض الناعم ، مطرزًا بخيط ذهبي ، ومُشبَّع إما بالسم أو السحر القاتل ، المخصص لشقيق إيرل ، بول. . وجد نجل هيلجا ، إيرل هارالد من أوركني ، القميص وأراد الحصول عليه من تلقاء نفسه ، ولكن:

يمكن استخدام سحر النسيج للمساعدة وكذلك الضرر. غالبًا ما يتم تشبيه القمصان البريدية في الألغاز بقمصان الحماية المنسوجة بطريقة سحرية. كانت تسمى هذه القمصان g & # 0248rningstakkr أو قمصان الساحرة ، ويمكن العثور على أمثلة في ملحمة Eyrbyggja عندما تنسج كاتلا قميصًا مقاومًا للجروح لابنها Odd (الفصل 18) ، في Vatnsdoela saga ، حيث تنسج Lj & # 0243t قميصًا لابنها Hrolleifr (الفصل 19) ، وكذلك العديد من الأماكن الأخرى في الأدب الإسكندنافي. الرسم معروف أيضًا في الرونية الفنلندية ، حيث تنسج الأم قميصًا سحريًا يثبت ضد الحديد المعدني المميت والمخيف.

كان نوع النسيج الشهير الذي تم استخدامه للحماية هو Raven Banner: تم تسجيل هذه اللافتات من قبل الدنماركيين الذين هاجموا بلجيكا وشمال فرنسا في القرنين التاسع والعاشر ، وكذلك إلى الفايكنج تحت Sigifrid في الجزر البريطانية عام 878 ، وفي المخطوطات الأيسلندية في القرنين الثاني عشر والثالث عشر ، تم العثور على Raven Banner مرتبطة بـ Sigur & # 0240r Hl & # 0246 & # 0240visson Dyri (Stout) ، إيرل أوركني ، أو مع الملك هارالد من النرويج. في كل هذه الروايات ، تمتلك الراية السحرية القدرة على ترويع أرض الراية التي شوهدت عند السكون على أنها بيضاء متلألئة تحولت إلى الأسود في المعركة ، أو ظهر شكل غراب أسود ضخم أثناء الطيران على القماش الأبيض ، والتي شوهدت ترفرف بجناحيها بطريقة سحرية. يتم نسج الراية السحرية دائمًا بواسطة أم أو أخت المحارب المعني ، مع نسج السحر في القماش لأنه تم صنعه لحماية الابن أو الأخ. كان النصر دائمًا مضمونًا للرجل الذي حملت اللافتة من قبل ، لكن حامل الراية غالبًا ما كان محكومًا عليه بالسقوط في المعركة (Orkneyinga saga ، الفصل 6 ، 11 ، 14 ، 17 Nj & # 0225ls saga ، الفصل 157 Lukman، 135- 150).

انتقد المعلقون المسيحيون هذا النوع من سحر المرأة. لقد بشر إليجيوس من نويون بأنه لا ينبغي للمرأة "تسمية الأشخاص التعساء الآخرين سواء في النول أو في الصباغة أو في أي نوع من العمل مع المنسوجات" ، بينما كان مصحح بورشارد أوف وورمز ، كاليفورنيا. 1010 ، يحدد الكفارة التالية للنسيج السحري:

تم اعتبار اللونين الأحمر والأزرق سحريين بشكل خاص ، وقد تم تقدير قطعة القماش من هذه الألوان لإجهاد الحقن الطبية. الكلمة الهولندية toverij ، والكلمة الألمانية Zauber ، والمصطلح الإنجليزي القديم tea تعني جميعها "السحر" وترتبط بالكلمة الإسكندنافية taufr ، وتستخدم لتميمة أو تعويذة: كل هذه المصطلحات مشتقة من جذر جرماني يعني "أحمر ، قرمزي "(العواصف ، 102-103). تم استخدام الخيط الأحمر في التطبيقات الطبية ، حيث تم استخدامه لربط سرة المولود الجديد ، أو لربط حزم الأعشاب بالجزء المصاب من الجسم لتشجيع الشفاء السحري.

السادس. السحر والشفاء

في المجتمعات الوثنية ، يمكن تطبيق السحر ليس فقط على التقنيات الطبية التي تشفي الجسد ، ولكن غالبًا ما تكون المسار الأساسي لعلاج الأمراض العقلية. كان الشفاء جزءًا مهمًا من الواجبات السحرية للمرأة الإسكندنافية (Steffensen ، 192). & # 0222ur & # 0237 & # 0240r في spaka (الحكيم) ، المعروف أيضًا باسم sp & # 0225-kona ، شفى إصابات رجلين جرحى في h & # 0243lmganga (الشكل الإسكندنافي للمبارزة) (Steffensen ، 188). عُرفت التمائم وأحجار المعالجة في أيسلندا ، كونها جزءًا من ممارسة المعالج ، وعادة ما تكون امرأة. تنص Gr & # 0225g & # 0225s:

وتذكر مصادر نورسية أخرى "أحجار الحياة" وأحجار المعالجة وأحجار التسكين للولادة والأحجار التي تمنع النزيف والأحجار التي تجعل مرتديها غير مرئي وأحجار يمكن أن تمنح الأمنيات (Meaney، 102).

كان وضع الأيدي معروفًا لدى النساء في الدول الاسكندنافية باعتباره أسلوبًا سحريًا. عادة ما يتم إجراء هذا النوع من التشخيص من قبل الأم أو الأم الحاضنة للرجل ، والتي كانت تلامس أبنائها في كل مكان قبل المعركة ، وستعرف نتيجة لذلك ما هي الجروح التي سيتلقاها الرجال (Ellis-Davidson ، 27). تم استخدام تقنيات الشفاء السحرية الأخرى ، لكن قصص الشفاء السحرية نادرة في القصص. يشمل المعالجون الآخرون Gr & # 0237ma the Greenlander من F & # 0243stbr & # 0230 & # 0240ra saga و Hei & # 0240r من Biarmiland in Haralds saga h & # 0225rfagra (Ellis-Davidson، 40-41، n.20 & 55). تم ذكر وضع الأيدي جنبًا إلى جنب مع السحر الروني في Sigrdr & # 0237fum & # 0225l:

8. تعلم ale runes eke ، لئلا زوجة الرجل الآخر
تخونك يا من توكلت عليها:
على بوق البيرة خدشها ، وظهر يدهم ،
ورون Nau & # 0240 على أظافرك.
9. يبارك دورق خاصتك لإبعاد الخوف
ويطرح كراث في كاسك.
ثم أعرف أنني أبدا تحتاج الخوف
تلك البالة في البيرة الخاصة بك هناك.
10. تعلم مساعدة Runes eke ، إذا أردت المساعدة
امرأة لتلد طفلها:
على النخيل لبسهم وأمسك معصمها ،
واطلب مساعدة د & # 0237sir.
12. الرونية الأطراف العجاف أنت ، إذا كانت العلقة ستكون ،
وأتمنى الجروح للشفاء:
على اللحاء خدشهم من بولي في الغابة
تنحني أغصانها إلى الشرق.
21. هذه الرونية الزان تكون ، والولادة الرونية أيضًا ،
وجميع الأحرف الرونية ،
و الأقوياء ، الرونية السحرية
لمن لم يفسد ، و unspilt ، eke ،
لمساعدته سيكون لهم:
كسب من يمسك بهم ،
حتى يقترب من عذاب الآلهة!

سابعا. المرأة والسحر في Danelaw

في إنجلترا الأنجلو ساكسونية في القرنين التاسع والعاشر ، هناك تقليد قوي في قانون دانيلو للنساء اللواتي يمارسن الفنون السحرية الوثنية. أدى الاتصال المستمر لقانون Danelaw مع الدول الاسكندنافية إلى الحفاظ على ممارسات الوثنية بشكل أكبر مما هو عليه في أجزاء أخرى من إنجلترا. هناك المرأة wyrtg & # 0230lstra ، التي تغني galdor فوق الأعشاب (كروفورد ، 105). شجب رجال الكنيسة ممارسة النساء اللواتي يمارسن الحب ، حيث:

& # 0198lfric ينفجر ضد النساء اللواتي علمن عبادة الأشجار والحجارة والآبار ، اللواتي يخمرن جرعات الحب ويفسرن الأحلام (كروفورد ، 111). تم صنع السحر الخبيث من خلال "وضع" صورة بدبابيس حديدية لإيذاء الشخص الذي تم تشكيل الصورة على أساسه:

الزوجة سباي ليست غائبة في إنجلترا الساكسونية ، أيضًا ، عن التوبة المسيحية تنص على:

المصادر الأولية

Eir & # 0237ks saga rau & # 0240a. عبر. Magnus Magnusson and Herman P & # 0225lsson. في: The Vinland Sagas: The Norse Discovery of America. هارموندسورث: البطريق. 1965. ISBN 0-14-044-154-9.
شراء هذا الكتاب اليوم!

ملحمة Eyrbyggja. عبر. هيرمان P & # 0225lsson وبول إدواردز. في: Eyrbyggja Saga. تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو. 1973. ISBN: 0140445307.
شراء هذا الكتاب اليوم!

الجمعة & # 0240 & # 0254j & # 0243fs saga hins Fr & # 0230kna. عبر. مارجريت شلاوش. في: روايات العصور الوسطى. نيويورك: برنتيس هول. 1928. طبع ، 1934. ISBN: 0877520984. ص.5-33.
شراء هذا الكتاب اليوم!

جرمانيا. بواسطة P. Cornelius Tacitus. عبر. H. ماتينجلي. في: تاسيتوس: أجريكولا وجيرمانيا. هارموندسورث: البطريق. 1970. ISBN 0-14-044-241-3.
شراء هذا الكتاب اليوم!

Gr & # 0225g & # 0225s. عبر. أندرو دينيس وبيتر فوت وريتشارد بيركنز. في: قوانين أيسلندا المبكرة: Gr & # 0225g & # 0225s I. وينيبيغ: مطبعة جامعة مانيتوبا. 1980. ISBN: 0887551157.
شراء هذا الكتاب اليوم!

Gr & # 0225g & # 0225s. عبر. أندرو دينيس وبيتر فوت وريتشارد بيركنز. في: قوانين أيسلندا المبكرة: Gr & # 0225g & # 0225s II The Codex Regius of Gr & # 0225g & # 0225s مع مواد من مخطوطات أخرى. وينيبيغ: مطبعة جامعة مانيتوبا. كانون الأول (ديسمبر) 1999. ISBN: 0887551580.
شراء هذا الكتاب اليوم!

ملحمة Grettis & # 0193smundarsonar. عبر دنتون فوكس وهيرمان P & # 0225lsson. في: جريتيرس ساغا. تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو. عام 1974. ردمك 0802061656.
شراء هذا الكتاب اليوم!

هيمسكرينجلا. بواسطة Snorri Sturluson. عبر. لي إم هولاندر. في: Heimskringla: تاريخ ملوك النرويج. أوستن: مطبعة جامعة تكساس. 1964. ISBN: 0292730616.
شراء هذا الكتاب اليوم!

ملحمة Korm & # 0225ks. عبر. كولينجوود وليام جي & # 0243n ستيف & # 0225nsson. في: حياة وموت كورماك السكالد. أولفرستون: هولمز. 1902. ISBN: 0404600115.
شراء هذا الكتاب اليوم!

ملحمة Nj & # 0225ls. عبر. Magnus Magnusson and Herman P & # 0225lsson. في: Nj & # 0225ls Saga. هارموندسورث: البطريق. 1960. ISBN 0-14-044-103-4.
شراء هذا الكتاب اليوم!

ملحمة Orkneyinga. عبر. هيرمان P & # 0225lsson وبول إدواردز. في: Orkneyinga Saga. هارموندسورث: البطريق. عام 1978. (ردمك 0-14-044-383-5).
شراء هذا الكتاب اليوم!

إيدا الشعرية. عبر. لي إم هولاندر. في: إيدة الشعرية. أوستن: مطبعة جامعة تكساس. 1962. ISBN: 0292764995.
شراء هذا الكتاب اليوم!

S & # 0246rla & # 0254attr. عبر. وليام موريس. في: الأعمال المجمعة لـ William Morris X: ثلاث قصص حب شمالية. نيويورك: Longmans Green & Co. 1911. طبع Thoemmes Press. 1996. ISBN: 1855064650.
شراء هذا الكتاب اليوم!

ملحمة فاتنسدويلا. عبر. جوين جونز. في: ملحمة فاتنسدالر. نيويورك: مطبعة جامعة برينستون. 1944. ردمك 052792850X.
شراء هذا الكتاب اليوم!

ملحمة V & # 0246lsunga. عبر. ر. خفق. في: ملحمة Volsungs. لندن: نيلسون. 1965.

ملحمة V & # 0246lsunga. جيسي إل بيوك ، أد. في: The Saga of the Volsungs: The Norse Epic of Sigurd the Dragon Slayer. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. 1990. ISBN: 0520069048.
شراء هذا الكتاب اليوم!

استشارة أعمال أخرى

A & # 0240alsteinsson، J & # 0243n Hnefill. تحت العباءة: قبول المسيحية في آيسلندا مع إشارة خاصة إلى المواقف الدينية السائدة في ذلك الوقت. أوبسالا: Acta Universitatis Upsaliensis. عام 1978. ردمك 91-554-0815-X.
شراء هذا الكتاب اليوم!

بينيديكز ، BS "الساحر الرئيسي في الأسطورة الشعبية الآيسلندية". مجلة جامعة دورهام. ص 22 - 34.

بوخولز ، بيتر. "الشامانية - شهادة التقليد الأدبي الآيسلندي القديم". الدول الاسكندنافية في العصور الوسطى 4 (1971) ، الصفحات 7-20.

بورهن ، هربرت. "الوظيفية وشرح الدين". مجلة للدراسات العلمية للدين. 19: 4 (1980) ص 350-360.

كليسبي وريتشارد وغو & # 0240 براندر فيجفسون. قاموس آيسلندي إنجليزي. الطبعة الثانية. أكسفورد: كلارندون. 1957. ISBN: 0198631030.
شراء هذا الكتاب اليوم!

كولندر ، بيورن. لابس. نيويورك: مطبعة جامعة برينستون. 1949. ISBN: 0837122139.
شراء هذا الكتاب اليوم!

كروفورد ، جين. "أدلة السحر في إنجلترا الأنجلو سكسونية." متوسط ​​& # 0198vum. 32: 2 (1963) ص 99-116.

إليس ديفيدسون ، هيلدا ر. "السحر العدائي في الملاحم الأيسلندية." في: The Witch Figure: مقالات الفولكلور من قبل مجموعة من العلماء في إنجلترا تكريمًا لعيد ميلاد كاثرين إم بريجز 75th. إد. فينيسيا نيوال. بوسطن: روتليدج وكيجان بول. 1973. ISBN: 0710076967. pp.20-41.
شراء هذا الكتاب اليوم!

Elsworthy ، فريدريك ت.العين الشريرة: سرد لهذه الخرافة القديمة والمنتشرة. طبع. نيويورك: بيل للنشر. 1989. ISBN 0-517-67944-2.
شراء هذا الكتاب اليوم!

دور ، غاري ، محرر .. مسار شامان: الشفاء ، والنمو الشخصي ، والتمكين. بوسطن: شامبالا. 1988. ISBN 0-87773-432-1.
شراء هذا الكتاب اليوم!

إلياد ، ميرسيا. الشامانية: تقنيات قديمة للنشوة. مطبعة جامعة برينستون. 1964. ردمك 0-691-01779-4.
شراء هذا الكتاب اليوم!

فوغليسانغ ، سيجني هورن. "تمائم الفايكنج والعصور الوسطى في الدول الاسكندنافية." Forv & # 0228nnen 84 (1989) pp.15-25.

غيرتز ، كليفورد. تفسير الثقافات. نيويورك: كتب أساسية. 1973. ISBN: 0465097197.
شراء هذا الكتاب اليوم!

جلوسيكي ، ستيفن أو. الشامانية والشعر الإنجليزي القديم. نيويورك: جارلاند. 1989. ISBN: 0824059522.
شراء هذا الكتاب اليوم!

جوردون ، إي. مقدمة للنورس القديم. الطبعة الثانية. أكسفورد: كلاريندون. 1957. ISBN 0-19-811184-3.
شراء هذا الكتاب اليوم!

Hand ، Wayland D. "ركوب الساحرات والاعتداء الشيطاني الآخر في الأسطورة الشعبية الأمريكية." في: مشكلة دير Sagenforschung. إد. Lutz R & # 0246hrich. فريبورغ إم بريسغاو: Deutsche Forschungsgemeinschaft. 1973. ص.165-176.

هندرسون ، جوزيف إل إم دي عتبات البدء. ميدلتاون ، كونيتيكت: مطبعة جامعة ويسليان. 1967. ISBN: 0819560618.
شراء هذا الكتاب اليوم!

هافورد ، ديفيد ج. الرعب الذي يأتي في الليل: دراسة تركز على التجربة لتقاليد الاعتداء الخارق. فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا. 1982. ISBN: 081221305X.
شراء هذا الكتاب اليوم!

يوتشينز ، جيني. "السحر الإسكندنافي القديم والجنس." الدراسات الاسكندنافية 63 (3): 305-317 ، 1991.

يوتشينز ، جيني. "V & # 0246lusp & # 0225: مصفوفة الأنوثة الإسكندنافية." مجلة فقه اللغة الإنجليزية والجرمانية 88 (3): 344-362. 1989.

كارستن ، رافائيل. دين Samel: المعتقدات القديمة وطقوس لاباس الاسكندنافية والفنلندية. ليدن ، هولندا: E.J. بريل. 1955.

Kieckhefer ، ريتشارد. السحر في العصور الوسطى. كتب كامبريدج في العصور الوسطى. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. 1989. ISBN: 0521312027.
شراء هذا الكتاب اليوم!

كليمان ، بيرنيس دبليو شكسبير في الأداء: ماكبث. مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر ، 1992. ISBN: 0719027322.
شراء هذا الكتاب اليوم!

كراب ، الكسندر هـ. "الإرسال". الدراسات الاسكندنافية 17: 8 (1943) ص 297-304.

لويس ، IM الدين النشوة: دراسة الشامانية وامتلاك الروح. هارموندسورث: البطريق. 1971. ISBN: 0415007992.
شراء هذا الكتاب اليوم!

لقمان ، إن. "راية الغراب والغربان المتغيرة." Classica et Mediaevalia 29. كوبنهاغن: Dansk Selskab لـ Oldtids و Niddelalder Forskning. 1958. ص 133-151.

ماكوتشان ، ج.ويلسون. ماكبث: دليل كامل للعب. نيويورك: بارنز أند نوبل إنك ، 1963.

التمائم الأنجلو ساكسونية وأحجار المعالجة. التقارير الأثرية البريطانية السلسلة البريطانية 96. أكسفورد: بار. 1981.

موتز ، لوت. "آلهة الشتاء: بيرشت ، هولدا ، والشخصيات ذات الصلة." الفولكلور 95: 2 (1984) ص 151-166.

N & # 0228astr & # 0246m ، بريت ماري. Freyja - إلهة الشمال العظيمة. دراسات لوند في تاريخ الأديان 5. لوند: قسم تاريخ الأديان ، جامعة لوند. 1995. ISBN 91-22-01694-5.
شراء هذا الكتاب اليوم!

الصفحة ، R.I. "Lapland Sorcerers." كتاب الملحمة لجمعية الفايكنج 16 (1963-1964): 215-232.

بولسن ، جريت س. "تكامل السحر في الأساطير الشمالية والمصادر الأثرية." في: الكلمات والأشياء: نحو حوار بين علم الآثار وتاريخ الدين. إد. جرو شتاينسلاند. أوسلو: مطبعة الجامعة النرويجية. 1986. الصفحات 168-179.

سيمبسون ، جاكلين. "أولاف تريغفاسون مقابل قوى الظلام." في: The Witch Figure: مقالات الفولكلور من قبل مجموعة من العلماء في إنجلترا تكريمًا لعيد ميلاد كاثرين إم بريجز 75th. إد. فينيسيا نيوال. بوسطن: روتليدج وكيجان بول. 1973. ISBN: 0710076967. pp.165-187. ص 20-41.
شراء هذا الكتاب اليوم!

ستيفنسن ، J & # 0243n. "جوانب الحياة في آيسلندا في العصر الوثني". كتاب الملحمة لجمعية الفايكنج. 17: 2-3 (1967-1968) ص 177-205.

العواصف ، Godfrid. السحر الأنجلو ساكسوني. لاهاي: مارتينوس نيجهوف. 1948. ISBN: 0841478422.
شراء هذا الكتاب اليوم!

Str & # 0246mb & # 0228ck ، Dag. Sejd: Textstudier I Nordisk Religionshistoria. ستوكهولم: Hugo Gebers Forlag. 1935.

تيلهاجن ، كارل هيرمان. "مفهوم الكابوس في السويد". في: Humaniora: مقالات في الأدب والفلكلور والببليوغرافيا تكريمًا لآرتشر تايلور في عيد ميلاده السبعين. محرران. وايلاند دي. هاند وجوستاف أو آرلت. وادي لوكست ، نيويورك: J.J. اوجستين. 1960. ص 317-329.

فون إرهاردت سيبولد ، إريكا. "الألغاز الإنجليزية القديمة تلوح في الأفق." في: Philologica: دراسات الذكرى السنوية لمالون. بالتيمور: جونز هوبكنز. 1949.


16 رموز ومعاني سلتيك / اسكتلندي

هناك عدد قليل من السجلات المكتوبة بخصوص الأساطير السلتية. يجب جمع القليل الذي يمكن تخيله عن الكلت ومعتقداتهم الدينية وممارساتهم معًا من الأساطير الباقية ومن وفرة الأيقونات والرموز التي تركوها وراءهم بسخاء حتى نتمكن من فك رموزها. تزخر الأيقونات السلتية برموز الروح وشعارات الآلهة والإلهات وصور من الحكايات الأسطورية.

فيما يلي بعض الرموز السلتية الأكثر شيوعًا أدناه.

تريكيترا

تعني في الأصل "ثلاثي الأركان" ، وغالبًا ما تشير إلى أشكال متعددة الزوايا. لكنها الآن تشير بشكل خاص إلى شكل معين أكثر تعقيدًا يتكون من ثلاثة حوت Vesica أحيانًا مع دائرة مضافة داخلها أو حولها. غالبًا ما توجد Triquetras في بقايا الفن الجزائري ، وعلى الأخص الأعمال المعدنية والمخطوطات مثل كتاب كيلز. حقيقة أن المثلثية نادرًا ما كانت تقف بمفردها في سلتيك في العصور الوسطى قد ألقت بظلال معقولة على استخدامها كرمز في السياق حيث تم استخدامها بشكل أساسي كحشو أو زخرفة في تركيبات أكثر تعقيدًا. ومع ذلك ، فإن الفن السلتي يعيش كتقليد حي للفن الشعبي ومن خلال العديد من الإحياء.

يتكون المثلث الثلاثي من ثلاثة رموز متداخلة من Vesica Pisces.

عند استخدامها كجزء من رمز الزينة في كريستيان ترينيتي ، تكون المثلثية زرقاء.

يتم استخدام المثلث المتشابك مع دائرة كرمز الثالوث المسيحي ، عقدة الثالوث.

صليب ثلاثي أو صليب كارولينجيان.

الصليب سلتيك

إنه صليب به نيمبوس يحيط بتقاطع الذراعين والساق. يرتبط هذا الرمز بالمسيحية السلتية ، لكنه تصميم قديم نشأ في عصور ما قبل المسيحية. تلعب هذه الصلبان دورًا رئيسيًا في الفن السلتي. يقف الحجر الصليب سلتيك الذي دائمًا ما يكون غنيًا بالزخارف ، يسمى الصليب الأيرلندي. قد يكون نشأ الصليب السلتي من الكنيسة القبطية المبكرة.

هناك أسطورة معروفة على نطاق واسع في أيرلندا ، والتي تقول أن الصليب السلتي تم تقديمه من قبل القديس باتريك أو القديس ديكلان عندما كانا يعتنقان الأيرلندية الوثنية.

الحلزونية الثلاثية أو ثلاثية

إنه رمز سلتيك وما قبل سلتيك موجود في الأطلال الصخرية والآثار من العصر الحجري الحديث في أيرلندا ، خاصة داخل مقبرة Newgrange Passage وعلى أحجار المدخل والقيود.

الرجل الأخضر

إنه رمز سلتيك قديم. في الأساطير السلتية ، الرجل الأخضر هو إله الربيع والصيف. سنة بعد سنة ، وقرن بعد قرن ، اختفى وعاد ، وسن مواضيع الموت والقيامة ، ومد وجزر الحياة والإبداع. السير جاوين هو فارس باللون الأخضر في أسطورة الملك آرثر ، وهو أيضًا صورة بارزة للرجل الأخضر في العصور الوسطى. جاوين لديها خوذة خضراء ، بدلة خضراء ، درع أخضر ، حتى حصان أخضر. يبقى على قيد الحياة حتى بعد قطع رأسه.

عقدة سلتيك

/>عقدة سلتيك هي مجموعة متنوعة من العقد (اللانهائية في الغالب) التي تتكون من أنماط منمنمة ، يستخدمها بشكل رئيسي من قبل السلتيين القدماء. تشتهر هذه العقد باستخدامها كزينة للآثار المسيحية وفي المخطوطات مثل القرن الثامن كتاب كيلز و ليندسفارن الإنجيل.

لا يوجد دليل يشير إلى أن العقدة لها أي أهمية فلسفية أو دينية محددة تتجاوز ربما الأكثر وضوحًا ، وهي أن التعقيد القادر في عمل البشر ، يعكس بحد ذاته تعقيد الأشكال الطبيعية.

عقدة دارا سلتيك

يمكن إرجاع معنى كلمة "Dara" إلى الكلمة الأيرلندية "doire" والتي تعني "شجرة البلوط". ترتبط عقدة Dara Celtic بنظام جذر شجرة البلوط. اعتبر الكلت ، وخاصة الدرويد ، شجرة البلوط مقدسة. اعتادوا على استنباط رسائل ذات مغزى تنطبق على الحياة اليومية من خلال لغة الأشجار. شجرة البلوط هي رمز القدر والقوة والقوة والحكمة والقيادة والتحمل. لذلك ، ارتبطت كل هذه الصفات بعقدة Dara Celtic. تمثل جذور شجرة البلوط في شكل عقدة دارا سلتيك رمزًا للمصدر العظيم للقوة الداخلية أو الموارد الإلهية التي نمتلكها.

عقدة سلتيك الرباعية

مهمة تعقب المعنى الدقيق للرموز السلتية صعبة للغاية بسبب عدم وجود أدلة ملموسة أو وثائق مكتوبة. في كثير من الحالات ، يتعين على المرء الاعتماد على تفسير الفنانين & # 8217 لرمز معين. وبالتالي ، فإن رمز العقدة الرباعية يمكن أن يصور أو يشير إلى أربعة اتجاهات (الشرق والغرب والشمال والجنوب). يمكن أن يشير الرمز أيضًا إلى أربعة عناصر من الطبيعة ، أي الأرض والنار والماء والهواء. يمكن أيضًا أن تكون مهرجانات النار في السلتيين ، أي سمهاين وبلتان وإمبولك ولغناساد ، تفسيرًا للرمز الرباعي. قد يكون تصوير الرمز الرباعي إشارة إلى كنوز تواتا.

عقدة الخلود

يمكن أن تكون عقدة الأبدية أيًا من أنماط تصميم عقدة سلتيك التي لها مسار مغلق. وهذا يعني أن مثل هذه العقد السلتية ليس لها بداية ولا نهاية. نسب جورج باين ، مدرس فنون سلتيك من اسكتلندا ، هذا المعنى إلى عقدة الأبدية.

رمز خماسي

تمامًا مثل Arwen ، يمثل الرمز الخماسي أيضًا توازنًا في الطبيعة البشرية. يدعي العديد من الخبراء الذين درسوا الرموز السلتية ومعانيها أن هذا الرمز يمثل العناصر الخمسة الأساسية للكون ، وهي النار والماء والشمس والأرض والهواء. ومع ذلك ، يعتقد بعض الخبراء أيضًا أن الطية الوسطى هي الكون ، وهو محاط بالنار والماء والأرض والهواء.

لولب واحد

يعتبر اللولب الفردي أحد أكثر الرموز شيوعًا في الثقافة السلتية. اللولب هو في الواقع الشكل الذي يحتوي على طيات لولبية على نفس الخط. يمثل هذا الرمز إشعاع الطاقة الأثيري. ومع ذلك ، هناك العديد من المعاني الأخرى للولب الواحد. وأبرز معانيها الولادة والنمو والموت أو توسع الوعي ومثابرته ومعرفته.

Triskelion

Triskelion هو رمز سلتيك مشهور يمثل مفهوم الإنجاز والتقدم. بدا الرمز وكأنه عجلة بثلاث أرجل. وفقًا لمعنى الاشتقاق من الدرجة الأولى ، يمثل triskelion الفعل والدورة والتقدم والثورة والمنافسة. باختصار ، يمثل triskelion الشعور بالتقدم.

عقدة دائرية

كما يوحي الاسم ، تكون هذه العقد دائرية الشكل ، وتؤكد على استمرارية الحياة والخلود. يفسره بعض الناس على أنه يمثل الجودة اللانهائية لبعض الأشياء أو السمات ، بينما يرى آخرون أنها تؤكد على الجودة "اللانهائية". لهذا السبب ، تُرى هذه العقدة السلتية بشكل شائع في خواتم الزفاف أو الهدايا الأخرى المتبادلة بين العشاق ، لأنها تؤكد على مشاعرهم اللامتناهية تجاه بعضهم البعض.

الصليب سلتيك

الصليب السلتي هو رمز يجمع بين الصليب مع الهالة المحيطة بالتقاطع. في العالم المسيحي السلتي ، تم دمجه مع الصليب المسيحي ، وكان هذا التصميم يستخدم عادة للصليب العالي ، وهو صليب سلتيك قائم بذاته مصنوع من الحجر والذي دائمًا ما يكون مزخرفًا بشكل غني. مع شكل نمط الإحياء السلتي ، عادة ما يكون مزخرفًا بالتشابك وزخارف أخرى من الفن الجزائري ، وأصبح مشهورًا للآثار الجنائزية وغيرها من الأغراض ، وظل كذلك ، منتشرًا خارج الجزر البريطانية.

هناك أسطورة معروفة على نطاق واسع في أيرلندا ، والتي تحكي أن صليب سلتيك تم تقديمه من قبل القديس باتريك أو القديس ديكلان عندما كانا يتحولان إلى وثنيين في أيرلندا ، ومع ذلك لا توجد أمثلة من هذه الفترة موجودة الآن. لقد قيل في كثير من الأحيان أن باتريك جمع رمز المسيحية مع صليب الشمس ، وذلك لإعطاء أتباع الوثنيين فكرة عن أهمية الصليب من خلال ربطه بفكرة خصائص الشمس الواهبة للحياة. ومع ذلك ، يعتقد معظم مؤرخي الفن الآن أن هذه النظرية غير مرجحة. يعتقدون أن الصليب يحمل إكليل المنتصر حول تقاطعهم هو الأرجح. تم العثور على مثل هذا الصليب على الجانب الآخر من ميدالية Liudhard من كانتربري في إنجلترا في 590s.


أهمية الثورة الأمريكية

كان للثورة الأمريكية أهمية أبعد من قارة أمريكا الشمالية. جذبت انتباه المثقفين السياسيين في جميع أنحاء القارة الأوروبية. انضم شخصيات بارزة مثالية مثل ثاديوس كوسيوسكو وفريدريك فون ستوبين وماركيز دي لافاييت إلى صفوفها لتأكيد الأفكار الليبرالية التي كانوا يأملون في نقلها إلى دولهم. عزز نجاحها مفهوم الحقوق الطبيعية في جميع أنحاء العالم الغربي وعزز النقد العقلاني للتنوير لنظام قديم مبني حول الملكية الوراثية والكنيسة الراسخة. بالمعنى الحقيقي للغاية ، كان هذا بمثابة مقدمة للثورة الفرنسية ، لكنه افتقر إلى عنف وفوضى الثورة الفرنسية لأنها حدثت في مجتمع كان بالفعل ليبراليًا في الأساس.


جرس الحرية ، في فيلادلفيا ، بنسلفانيا ، رمز دائم للحرية الأمريكية. كانت الدرجة الأولى في 8 يوليو 1776 ، للاحتفال بتبني إعلان الاستقلال ، تصدع في عام 1836 ، أثناء جنازة جون مارشال ، رئيس قضاة المحكمة العليا الأمريكية.
(وزارة الداخلية / National Park Service)

غالبًا ما تم تصوير أفكار الثورة على أنها انتصار للعقد الاجتماعي / نظريات الحقوق الطبيعية لجون لوك. صحيح بقدر ما هو صحيح ، فإن هذا التوصيف يمر بسرعة كبيرة فوق الأهمية المستمرة للبروتستانتية الكالفينية المعارضة ، والتي من الحجاج والمتشددون قد دافعت أيضًا عن مُثُل العقد الاجتماعي ومجتمع الحكم الذاتي. كان المثقفون في منطقة لوكيان ورجال الدين البروتستانت من المدافعين المهمين عن سلالات متوافقة من الليبرالية التي ازدهرت في المستعمرات البريطانية في أمريكا الشمالية.

جادل العلماء أيضًا بأن إقناعًا آخر ساهم في الثورة: "الجمهورية". ويؤكدون أن الجمهورية لم تنكر وجود الحقوق الطبيعية ولكنها أخضعتها للاعتقاد بأن الحفاظ على جمهورية حرة يتطلب إحساسًا قويًا بالمسؤولية المجتمعية وزراعة فضيلة إنكار الذات بين قادتها. على النقيض من ذلك ، بدا التأكيد على الحقوق الفردية ، حتى السعي وراء السعادة الفردية ، أنانيًا. هددت الجمهورية لبعض الوقت بإزاحة الحقوق الطبيعية كموضوع رئيسي للثورة. ومع ذلك ، يقر معظم المؤرخين اليوم بأن التمييز كان مبالغًا فيه كثيرًا. معظم الأفراد الذين فكروا في مثل هذه الأشياء في القرن الثامن عشر تصوروا الفكرتين على أنهما وجهان مختلفان لعملة فكرية واحدة.

عادة ما تنطوي الثورة على اضطرابات اجتماعية وعنف على نطاق واسع. بهذه المعايير ، كانت الثورة الأمريكية معتدلة نسبيًا. غادر حوالي 100.000 من الموالين الولايات المتحدة الجديدة. كان بعض الآلاف من أفراد النخب القديمة الذين عانوا من مصادرة ممتلكاتهم وطُردوا ، وكان آخرون مجرد أشخاص عاديين مخلصين لملكهم. غالبية الذين ذهبوا إلى المنفى فعلوا ذلك طواعية. لقد انفتحت الثورة بالفعل وزادت من تحرير مجتمع ليبرالي بالفعل. في نيويورك وكارولينا ، تم تقسيم العقارات الموالية الكبيرة بين صغار المزارعين. أصبحت الافتراضات الليبرالية هي المعيار الرسمي للثقافة السياسية الأمريكية - سواء في انحلال الكنيسة الأنجليكانية ، أو مبدأ المديرين التنفيذيين الوطنيين والدوليين المنتخبين ، أو الانتشار الواسع لفكرة الحرية الفردية. ومع ذلك ، لم يتغير هيكل المجتمع إلا قليلاً. ثورة أم لا ، بقي معظم الناس آمنين في حياتهم وحريتهم وممتلكاتهم.


طبيعة الخلاف

يكمن مفتاح فهم النزاع في السياسة الداخلية والطريقة التي أصبحت بها الصخور طوطمية في المناقشات التاريخية الأوسع حول المواقف الاستعمارية لليابان تجاه كوريا الجنوبية في النصف الأول من القرن العشرين. هذا واحد من عدد من الخلافات حول التاريخ والهوية التي تعيق العلاقات بين طوكيو وسيول ، إلى حد كبير نتيجة لاحتلال اليابان لكوريا الجنوبية. ترتبط السمات البحرية بالهوية الوطنية من خلال السياسة الرمزية ، والتي يتم استغلالها بعد ذلك من قبل القادة السياسيين.

تدعي اليابان أنها استحوذت على دوكدو / تاكيشيما باسم الأرض المشاع في عام 1905. تدعي كوريا الجنوبية أن الميزة قد تم دمجها في مقاطعة Ullungdo في عام 1900 ، وأن احتلال اليابان يشكل اغتصابًا غير قانوني. نظرًا لأن اليابان ضمت كوريا الجنوبية رسميًا في عام 1910 ، فقد تم اعتبار مطالبة دوكدو / تاكيشيما اليابانية في كوريا الجنوبية بمثابة مقدمة للإمبريالية اليابانية الرسمية.

لقد ساهم التناقض الأمريكي بشأن دوكدو / تاكيشيما في وضعها الغامض. في النص النهائي لمعاهدة سان فرانسيسكو لعام 1951 (التسوية السلمية لما بعد الحرب العالمية الثانية) ، نص البند المتعلق بعودة اليابان للجزر إلى كوريا (الفصل الثاني ، المادة 2 (أ)) على أن `` تعترف اليابان باستقلال كوريا ، تتخلى عن جميع الحقوق والملكية والمطالبات لكوريا ، بما في ذلك جزر Quelpart و Port Hamilton و Dagelet '. استبعدت دوكدو / تاكيشيما.

بالنسبة للكوريين الجنوبيين ، تعتبر دوكدو / تاكيشيما رمزًا قويًا للاستعمار الياباني. كتب الكوريون الجنوبيون أغانٍ عن Dokdo (انظر هنا وهنا وهنا) وأداروا رقصات Dokdo K-Pop (هنا).كمصادر في بناء الهوية الوطنية ، تروج المتاحف والمدارس أيضًا للملكية الكورية لـ Dokdo.

سعت الحكومات الكورية الجنوبية المتعاقبة إلى السيطرة الفعالة على التشكيلات المتنازع عليها ، ويعلن الموقع الإلكتروني لوزارة الشؤون الخارجية أن "دوكدو هو رمز استعادة سيادة كوريا". يسجل "مكتب إدارة دوكدو" حاليًا اثنين من السكان المدنيين ، و 40 من حرس السواحل ، وستة من مديري المنارات واثنين من الموظفين - وتدعم سيول ترتيبات المعيشة للمقيمين.

إن مطالبات اليابان بالسيادة مدفوعة بسياسات رمزية محافظة حول إحساس متجدد بالقومية اليابانية ، مما يعكس الاعتقاد بأن تاكيشيما تأسست بشكل قانوني في عام 1905 ، حيث لم يكن لكوريا الجنوبية سيطرة فعالة. تم استخدام نزاع دوكدو / تاكيشيما لتعزيز القومية اليابانية والوحدة المحافظة في الحكومة.

أعلنت العديد من الأوراق البيضاء للدفاع الياباني أن دوكدو / تاكيشيما "أرض يابانية أصيلة". تعرضت إدارة رئيس الوزراء شينزو آبي لانتقادات شديدة في كوريا الجنوبية لإرسال مسؤولين رفيعي المستوى إلى يوم تاكيشيما المثير للجدل والذي بدأ في عام 2005 في محافظة شيماني ، والتي تدعي الملامح.

سعت اليابان إلى إحالة النزاع إلى محكمة العدل الدولية. لكن كوريا الجنوبية رفضت على أساس أنه لا يوجد خلاف. يتم توظيف دعوة اليابان لمحكمة العدل الدولية لتبرير دعم اليابان لـ "النظام القائم على القواعد". بالنسبة لكوريا الجنوبية ، لديها "سيطرة فعالة" لذا فإن قضية محكمة العدل الدولية ستشكل خطرًا غير ضروري بفقدان التشكيلات. هذا مشابه لموقف اليابان بأنه لا يوجد نزاع على سينكاكو / دياويوداو في بحر الصين الشرقي ، على الرغم من مطالبات بكين بالسيادة.


أنثى فايكنغ واريور؟ دراسة قبر الغلة القرائن

ستوكهولم - عندما أعلن فريق من العلماء يوم الجمعة الماضي أن مقبرة الفايكنج الشهيرة في السويد تحتوي على رفات امرأة ، بدا أنها تقدم الدعم الذي طال انتظاره لأساطير محاربات الفايكنج من الإناث الذين يعود تاريخهم إلى أوائل العصور الوسطى ولكن تم طردهم ، في العصر الحديث ، كأساطير.

قال العلماء إن النتائج التي توصلوا إليها ، بناءً على اختبارات الحمض النووي ، "تشير إلى أن النساء ، بالفعل ، كن قادرات على أن يكن عضوات كاملات في المجالات التي يسيطر عليها الذكور" في مجتمع الفايكنج.

لكن أحد العلماء المحترمين من الفايكنج يقول إن الاستنتاج سابق لأوانه. وتقول إن الباحثين الذين أجروا الاختبارات كانوا مصممين للغاية على إظهار أن النساء كن محاربات الفايكنج لدرجة أنهم أغفلوا التفسيرات الأخرى المحتملة لسبب وجود جسد المرأة في القبر ، والذي يعود تاريخه إلى النصف الأول من القرن العاشر.

الجدل ليس أكاديميا فقط. أصبحت ثقافة الفايكنج موضوعًا مهمًا في السياحة السويدية ، وأصبحت مقابر الفايكنج حيث يقع القبر نقطة جذب منذ اكتشافها في ثمانينيات القرن التاسع عشر.

والأهم من ذلك ، أن الجدل أعاد إشعال نقاش طويل الأمد حول دور المرأة بين الفايكنج ، البحارة الإسكندنافيين الذين كانت مآثرهم ، من القرن الثامن إلى القرن الحادي عشر ، أساسية للهوية الاسكندنافية.

تُعرف المقبرة في مركز النقاش باسم Bj 581 ، بعد موقعها عندما تم التنقيب عنها في مستوطنة Birka في جزيرة Bjorko ، غرب ستوكهولم ، مع سهولة الوصول إلى بحر البلطيق. (صنفت اليونسكو المستوطنة كموقع للتراث العالمي في عام 1993.)

كانت القبر واحدة من 1100 تم التنقيب عنها في الموقع ، ولكن تم التعرف عليها على الفور على أنها مهمة لأنها كانت مؤثثة جيدًا وسليمة. يقع القبر على شرفة مرتفعة بجوار حامية عسكرية ، ويضم القبر سيفًا ، وفأسًا ، ورمحًا ، وسهامًا خارقة للدروع ، وسكين معركة ، ودرعين ، وحصانين - "المعدات الكاملة لمحارب محترف ،" وضع فريق من العلماء ذلك.

سرعان ما تم تحديد القبر على أنه محارب رفيع المستوى - يُفترض أنه ذكر.

في وقت مبكر من سبعينيات القرن الماضي ، بدأ العلماء في التشكيك في هذا الافتراض. أشار تحليل للعظام في عام 2013 إلى أن الهيكل العظمي كان لامرأة ، على الرغم من أن الأدلة لا تزال غير حاسمة.

في الدراسة الجديدة ، التي نُشرت في المجلة الأمريكية للأنثروبولوجيا الفيزيائية ، يقول العلماء إن تحليلهم - بناءً على تحليل الحمض النووي ونظائر السترونتيوم ، وهو عنصر موجود في عظام الإنسان - أظهر أن الهيكل العظمي كان لامرأة ، وأن تشير الأدلة السياقية إلى أنها كانت محاربة رفيعة المستوى.

لم يكن جسدها محاطًا بالأسلحة فحسب ، بل كانت في حضنها لعبة شطرنج تشبه لعبة الشطرنج تُعرف باسم hnefatafl أو King’s Table. قالت شارلوت هيدينستيرنا جونسون ، المؤلفة الرئيسية للصحيفة ، في مقابلة في مكتبها بمتحف التاريخ السويدي ، إن وضعها يشير إلى أنها "اتخذت أيضًا قرارات إستراتيجية ، وأنها كانت في موقع القيادة".

كان مجتمع الفايكنج أبويًا ، لكن النساء لم ينفصلن بشكل موحد عن السلطة. قالت الدكتورة هيدينستيرنا جونسون: "يمكنهم امتلاك العقارات". "يمكنهم أن يرثوا. يمكن أن يصبحوا تجارًا أقوياء. وهذا بالطبع أعطى الأمن ومستوى من الاستقلال ".

في مستوطنة بيركا ، التي كانت أكثر نشاطًا في القرنين التاسع والعاشر ، أنشأ الفايكنج مركزًا تجاريًا حيث تم جلب البضائع من أماكن بعيدة مثل الصين. قالت الدكتورة هيدينستيرنا جونسون إن الفايكنج هناك كانوا على اتصال وثيق بالأسواق في العالم الإسلامي ، كما يتضح من العملات الفضية العديدة القادمة من الخلفاء.

قالت: "يمكننا أن نرى أنها بوتقة انصهار رائعة". "كانوا يسمعون لغات مختلفة ويلتقون بأناس من أجزاء أخرى من العالم لديهم معتقدات دينية مختلفة."

عاش حوالي 1000 شخص في بيركا حتى القرن الحادي عشر ، عندما ابتعد السكان لأسباب غير واضحة.

قبر المحارب في بيركا ليس أول مقبرة لامرأة. ويعتقد أيضا أن قبرين للمحاربين في النرويج هما قبور لنساء. قالت الدكتورة Hedenstierna-Jonson: "نأمل في إجراء دراسات الحمض النووي من تلك الموجودة في النرويج".

وأقرت أن النتائج التي توصلت إليها لاقت صدى على وسائل التواصل الاجتماعي ، حيث عاملها البعض كإحساس. قالت: "ربما يكون ذلك ممكنا إلى حد ما". "هناك دائمًا أمل في وجود محاربات."

صورة

ومع ذلك ، فقد استمدت الدراسة دحضًا مفصلًا من جوديث جيش ، أستاذة دراسات الفايكنج في جامعة نوتنغهام في إنجلترا.

وكتبت في مدونة يوم السبت: "الإغراء العاطفي للمقاتلة ، خاصة في عصر الفايكنج ، قوي جدًا لدرجة لا تسمح بالحجج المنطقية". "يريدون أن تكون المرأة محاربة ، لذا فإن التحليل العلمي يجعلها امرأة و" سياقها الأثري "يجعلها محاربة".

من بين انتقاداتها: قد تكون عظام مختلف الأشخاص قد اختلطت معًا نظرًا لأن 130 عامًا قد مرت منذ التنقيب الأصلي ، والاستنتاج بأن قطع لعبة اللوح تشير إلى محاربة أنثى رفيعة المستوى هي تفسيرات مضاربة للغاية وتفسيرات بديلة لسبب احتمال الجسد الأنثوي. انتهى بهم الأمر في قبر محارب لم يؤخذ في الاعتبار.

العلماء وراء الورقة رفضوا النقد.

قال ماتياس جاكوبسون ، عالم الوراثة بجامعة أوبسالا والمؤلف المشارك للورقة البحثية: "نحن نعد ردًا نقطة بنقطة" ، مضيفًا: "نود أن نحثها على إرسال نقدها إلى مجلة يراجعها الأقران . " قالت الدكتورة Hedenstierna-Jonson إنها واثقة من النتائج.

وقالت: "نعلم أن هذه هي العظام الصحيحة ، وأنها عظام امرأة وأنها كانت في ذلك القبر" ، مضيفة أن وضع الملابس والأسلحة حول الجسد يوحي بأن للمرأة سلطة.

نظرت الدراسة في تفسيرات بديلة - ربما كانت الأسلحة عبارة عن إرث أو عناصر رمزية بدلاً من أسلحة فعلية ، أو تعكس وضع الأسرة بدلاً من الفرد - لكنها خلصت إلى أن: "الأفراد الذكور في المدافن ذات السجل المادي المشابه لا يتم استجوابهم في نفس الطريقة."

أقرت الدراسة أن القبر ربما كان في الأصل يخص فردًا آخر - مفقودًا الآن -.

ووجدت الدراسة أنه "مع ذلك ، فإن توزيع البضائع الجنائزية داخل القبر ، وعلاقتها المكانية بالفرد الأنثوي ، والافتقار التام لأي قطع أثرية خطيرة منسوبة إلى الأنثى ، تناقض هذا الاحتمال". وأضافت الدكتورة هيدينستيرنا جونسون: "لو كان رجلاً ، فسأقول إنه لا شك في أنه كان قائداً عسكرياً".

وصف ديك هاريسون ، المؤرخ في جامعة لوند ، هذا الاكتشاف بأنه "أحدث فصل من موجة كبرى لإعادة التفكير في عصر الفايكنج من وجهة نظر أنثوية".

قال الدكتور هاريسون ، الذي لم يشارك في الدراسة ، إن العديد من الأفكار المسبقة عن الفايكنج قد تشكلت في القرن التاسع عشر. وقال: "ما حدث في الأربعين عامًا الماضية من خلال البحث الأثري ، الذي يغذيه جزئيًا البحث النسوي ، هو أنه تم العثور على النساء ككاهنات وقائدات أيضًا". "لقد أجبرنا هذا على إعادة كتابة التاريخ."


المغازلة: طريق الفايكنج

كانت المغازلة ضرورية للغاية في الثقافة الإسكندنافية لأن الزواج كان يتعلق بالتحالفات أكثر من الحب. ستقود عائلات العروس والعريس و rsquos المحتملين المفاوضات ، لإنشاء مباراة من شأنها أن تربط بين القبيلتين كحلفاء - وفي بعض الأحيان إنهاء العداوات. تم وعد العديد من العرائس كـ & # 128 & # 152peace التعهدات & [رسقوو] لتلطيف المياه المضطربة بين العائلات المتنافسة. على الرغم من أن الزوجين المعنيين يمكن أن يعبروا عن رأيهم ، كان من الإنصاف القول أنه ليس لديهم خيار سوى المضي قدمًا في المباراة.

رسالة مغازلة من Harald Harfagre إلى Gyda. صور Google

هذا لم & rsquot يعني أنه لم تكن هناك رومانسية - ولكن كان على الرجال الإسكندنافيين التعامل معها بعناية. إذا كان العريس المحتمل بطيئًا جدًا في التقدم لعروسه المرتقبة ، فيمكن للسيدة وأقارب rsquos أن يأخذوا هذا على أنه طفيف ويسعون للانتقام من الدم. ثمانية عشر مغازلة في الملاحم انتهت بهذه الطريقة الفوضوية. من ناحية أخرى ، لم يدفع أيضًا للتحرك بسرعة كبيرة أو إطالة فترة الخطوبة لفترة طويلة. إذا أحب الزوجان بعضهما البعض كثيرًا في انتظار ليلة الزفاف ، فقد تصبح الأمور معقدة بسبب الحمل غير المرغوب فيه.

لذا تحاول زراعة ما يسميه الإسكندنافيون & acirc & # 128 & # 152inn matki munr & rsquo (& lsquothe mighty passion & rsquo) كانت معقدة وتتضمن طقوسًا معينة. كان الاجتماع والحديث طريقة واحدة لتكوين علاقة. ولكن تم أيضًا استخدام بعض الممارسات الغريبة. على سبيل المثال ، إذا أرادت فتاة أن تظهر لرجلها أنها تحبه ، تصنع له قميصًا. أما بالنسبة لرجال الفايكنج ، فيخرجون ويختارون سيدتهم باقة من الزهور الأرجوانية ، ثم يصفعونها على وجهها!

شعر الحب ، على الرغم من أنه المفضل لدى آلهة الإسكندنافية ، كان يُنظر إليه بريبة. في الواقع ، نهى القانون الأيسلندي عن تأليف skalds مانسونغ ، (& lsquomaiden songs & rsquo) للنساء اللواتي لم يتزوجن تحت تهديد الخروج عن القانون أو الموت. جاء هذا الشك لأن الإسكندنافيين اعتقدوا أن القصائد يمكن أن تكون بمثابة تعويذات لإغواء النساء وربطهن. والأسوأ من ذلك ، أن مثل هذه المديح يمكن أن توحي بأن السكالد أو راعيه يعرفان السيدة عن كثب أكثر مما ينبغي.

حتى لو لم يكونوا في حالة حب قبل الزفاف ، فسيحاول الزوجان زراعتها بعد ذلك. كان الأزواج يجلسون زوجاتهم بجانبهم إذا أرادوا إظهار المودة. يمكن للأزواج أيضًا التعبير عن قربهم من خلال مشاركة نفس قرن الشرب. إذا كان الزوج يشعر بالحنان الشديد ، فسيكون & # 128 & # 152وضعها في حضنه و [رسقوو] حيث يمكن هو وزوجته الانغماس في & ldquokyssir hana & rsquo & ndash قبلة وعناق. أو كان يضع رأسه على حجرها ، وكانت تمشط شعره.


Juneteenth

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

Juneteenth، وتسمى أيضا يوم التحرر، أو عيد الاستقلال Juneteenth، عطلة للاحتفال بذكرى نهاية العبودية في الولايات المتحدة ، يتم الاحتفال بها سنويًا في 19 يونيو. يتم الاحتفال باليونانية عشر يوم السبت ، 19 يونيو ، 2021.

ما هو Juneteenth؟

Juneteenth هو يوم عطلة لإحياء ذكرى نهاية العبودية في الولايات المتحدة. يُطلق عليه أيضًا يوم التحرير أو يوم الاستقلال الحادي عشر. يشير الاسم "Juneteenth" إلى تاريخ العطلة ، ويجمع الكلمتين "يونيو" و "التاسع عشر".

ما هو موعد Juneteenth؟

يتم الاحتفال بـ Juneteenth سنويًا في 19 يونيو.

ما هو اصل Juneteenth؟

احتفل بيونتينث في الأصل في تكساس ، في 19 يونيو 1866. وكان هذا الاحتفال الذكرى السنوية الأولى لليوم الذي علم فيه الأمريكيون الأفارقة لأول مرة بإعلان التحرر ، بعد أكثر من عامين من صدوره في البداية. تم الاحتفال بالعطلة في الأصل باجتماعات الصلاة وغناء الروحانيات وارتداء ملابس جديدة لتمثيل الحرية المكتشفة حديثًا. في غضون بضع سنوات ، كان الأمريكيون الأفارقة يحتفلون باليونانية عشر في ولايات أخرى ، مما جعله تقليدًا سنويًا. يتعلم أكثر.

هل Juneteenth هو عطلة رسمية؟

Juneteenth ليس عطلة وطنية في الولايات المتحدة. أصبحت عطلة رسمية في ولاية تكساس في عام 1980 ، ومنذ ذلك الحين أعلن عدد من الولايات الأخرى أنها عطلة رسمية أو يوم الاحتفال.

كيف يتم الاحتفال Juneteenth؟

عادةً ما تشمل احتفالات Juneteenth في الولايات المتحدة الصلاة والخدمات الدينية والخطب والأحداث التعليمية والتجمعات العائلية والنزهات والمهرجانات بالطعام والموسيقى والرقص. يتم الاحتفال باليوم أيضًا خارج الولايات المتحدة ويستخدم للاعتراف بنهاية العبودية وكذلك للاحتفال بالثقافة والإنجازات الأمريكية الأفريقية.

كيف أثرت حركة الحقوق المدنية الأمريكية على احتفالات يونيو حزيران؟

انخفضت الاحتفالات Juneteenth في الولايات المتحدة في الستينيات ، وطغت عليها حركة الحقوق المدنية. ومع ذلك ، بدأت العطلة تستعيد أهميتها في عام 1968 عندما نظمت حملة الفقراء ، بقيادة مارتن لوثر كينج الابن ، يوم التضامن العاشر. استمر الاهتمام بـ Juneteenth في الزيادة في العقود التالية ، وعقد أول احتفال Juneteenth برعاية الدولة في تكساس في عام 1980.

في عام 1863 ، خلال الحرب الأهلية الأمريكية ، بريس. أصدر أبراهام لنكولن إعلان تحرير العبيد ، الذي أعلن أن أكثر من ثلاثة ملايين عبد يعيشون في الولايات الكونفدرالية أحرار. ومع ذلك ، فقد مر أكثر من عامين قبل أن تصل الأخبار إلى الأمريكيين الأفارقة الذين يعيشون في تكساس. لم يكن حتى وصول جنود الاتحاد إلى جالفستون ، تكساس ، في 19 يونيو 1865 ، حتى علم سكان الولاية أخيرًا أنه تم إلغاء العبودية. بدأ العبيد السابقون على الفور في الاحتفال بالصلاة والولائم والغناء والرقص.

في العام التالي ، في 19 يونيو ، أقيمت أول احتفالات رسمية لشهر يونيو في تكساس. تضمنت الاحتفالات الأصلية اجتماعات الصلاة وغناء الأرواح الروحية ، وارتدى المحتفلون ملابس جديدة كطريقة لتمثيل حريتهم المكتشفة حديثًا. في غضون بضع سنوات ، كان الأمريكيون الأفارقة في دول أخرى يحتفلون بهذا اليوم أيضًا ، مما يجعله تقليدًا سنويًا. استمرت الاحتفالات في جميع أنحاء الولايات المتحدة حتى القرن الحادي والعشرين وتشمل عادةً الصلاة والخدمات الدينية والخطب والأحداث التعليمية والتجمعات العائلية والنزهات والمهرجانات بالموسيقى والطعام والرقص.

أصبح Juneteenth عطلة رسمية في ولاية تكساس في عام 1980 ، وتبع ذلك عدد من الولايات الأخرى. يتم الاحتفال باليوم أيضًا خارج الولايات المتحدة ، حيث تستخدم المنظمات في عدد من البلدان هذا اليوم للاعتراف بنهاية العبودية وللاحتفال بثقافة وإنجازات الأمريكيين من أصل أفريقي.


شاهد الفيديو: Vikings Floky wants to be Muslim (أغسطس 2022).