مثير للإعجاب

لماذا كانت شرق آسيا أكثر تسامحًا من الناحية الدينية من أوروبا في العصور الوسطى؟

لماذا كانت شرق آسيا أكثر تسامحًا من الناحية الدينية من أوروبا في العصور الوسطى؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

في العصور الوسطى ، تعايشت ديانات مختلفة في الصين واليابان وكوريا ، لكن المسيحية فقط كانت مسموحًا بها في أوروبا. ما هي العوامل التي جعلت شرق آسيا في العصور الوسطى أكثر تسامحًا من الناحية الدينية من أوروبا في العصور الوسطى؟


إنه نفس السبب الذي جعل أوروبا أكثر تسامحًا من الناحية الدينية في العصر الروماني (باستثناء المسيحيين). وهي أ الافتقار إلى التفرد الديني في معتقداتهم الأصلية.

عندما تم نقل البوذية إلى اليابان ، على سبيل المثال ، لم يجد السكان المحليون مشكلة في التوفيق بين العقائد البوذية والشنتوية الأصلية. الشنتو كامي تم دمج الآلهة البوذية في دورة الموت والتقمص البوذية ، في حين تم دمج الآلهة البوذية بين كامي. وهكذا ، على الرغم من أن اليابان كان لديها دين وطني قوي ، إلا أن طبيعتها الشاملة سمحت لها باستيعاب استيراد البوذية.

في الصين ، هيمنت الكونفوشيوسية على نظام المعتقدات ، منذ أن تبناه الإمبراطور وو ملك هان كفلسفة وطنية. حددت الكونفوشيوسية العديد من المعتقدات شبه اللاهوتية التي تطالب بالالتزام الديني ، ولكنها لا تدلي بأي تصريحات حقيقية عن وجود أو عدم وجود آلهة أخرى. كان من دواعي سرورنا التعايش مع كل من الطاوية والإدخال اللاحق للبوذية - طالما لم يكن هناك تضارب في المصالح.

لاحظ أنه في كل من الصين واليابان (منذ وضع علامة على تلك البلدان) ، يتم اضطهاد الجماعات الدينية فعلت تحدث. على سبيل المثال ، التطهيرات الثلاثة للبوذية في الصين. جرت عمليات التطهير ردًا على التهديدات السياسية المتصورة أو لأسباب سياسية أخرى. قلد الإمبراطور Wuzhong of Tang عملية تطهير لزيادة الإيرادات الضريبية (كانت معفاة من الضرائب). في اليابان ، أمر Toyotomi Hideyoshi بطرد المسيحيين لأنه كان يخشى المنظمة الكاثوليكية الرومانية وإمكانية حدوث ثورات دينية. ربما كان قلقًا أيضًا بشأن تقارير عن اختطاف أفراد يابانيين وبيعهم في الخارج كعبيد.


جزء كبير من الإجابة غير مكتملة ولكن في رأيي لخصتها بنفسي من الكتاب الذي كتبه المحامي والكاتب والباحث القانوني الأمريكي وجون إم داف جونيور أستاذ القانون في كلية الحقوق بجامعة ييل إيمي تشوا كتاب يوم الإمبراطورية: كيف ترتفع القوى المفرطة إلى الهيمنة العالمية - ولماذا تسقط:

وفقًا لتشوا ، كان جنكيز خان "مدافعًا عن الأديان" و "القبيلة الذهبية" لجنكيز خان وأحفاده كانوا معروفين بالتسامح الديني لأنهم آمنوا باستراتيجية "غطِ كل قواعدك" فيما يتعلق بالله / الآلهة وقد ذبحوا أي شخص لم يعتبر المغول السلطة العليا. كان جنكيز خان "مدافعًا عن الأديان"

استولى المغول على الصين كلها. لقد دمروا سلالة جين وشيا ومملكة دالي وسونغ. لقد قتلوا أكثر من 45 مليون شخص (رأيت تقديرات أعلى بكثير) في الصين.

تحركوا جنوبا وأخضعوا شعب فيتنام / كوريا / كمبوديا

لقد تحركوا غربًا ودمر المغول الإمبراطورية الخوارزمية ثم دمروا بغداد وأخلوا من سكانها والمناطق المحيطة بها تمامًا لدرجة أن العديد من المؤرخين لا يعتبرونهم قد تعافوا حتى اليوم.

ثم ذهبوا شمالًا وقتلوا حوالي نصف سكان كييف روس وفقًا لموقع Parallel Sixty - وهو موقع على شبكة الإنترنت يتعلق بالتاريخ الروسي.

للتلخيص ، حكم المغول> 25 ٪ من السكان على الأرض (وقتلوا 1/4 إلى 1/10 أكبر عدد) في المنطقة المحددة التي تم الاستفسار عنها لمدة 200 عام تقريبًا والتي كانت تقع زمنياً في منتصف حقبة العصور الوسطى المشار إليها أيضًا ولم تشارك في أي حروب مقدسة أو تتسامح معها على الإطلاق. إذا كنت تابعًا أو كنت محاربًا تجاه الحلفاء أو تصرفت بشكل غير مقبول ، فقد دمروا مجتمعك ومؤسساتك (بما في ذلك المؤسسات الدينية المزعجة) تمامًا ثم عاقبوا الجماهير بقسوة.


شرق آسيا هو أكثر "تسامحًا دينيًا" من أوروبا في العصور الوسطى لأسباب عديدة.

  1. شرق آسيا القديمة هو نظام الاقتصاد الزراعي. يعتمد الاقتصاد الزراعي بشكل كبير على البيئة مثل المناخ والأرض وإمدادات المياه ... ولذلك فإن لعبادة الآلهة الزراعية وآلهة الطبيعة مكانة مهمة في دين شرق آسيا المبكر. بالإضافة إلى ذلك ، فإن هذه الآلهة لها "دور" مختلف ولا يتعارض تعدد الآلهة.
  2. مجتمع شرق آسيا هو نظام أبوي. في المجتمع الأبوي ، الطبقة الحاكمة هي أكبر رجل في المجموعة ، ويتم نقل جميع الخبرات والتقنيات والقيم والثروة داخل الأسرة. لذلك تصبح عبادة الأسلاف دينا آخر.
  3. النظام السياسي في شرق آسيا هو نظام ملكي مطلق. طاعة النظام الأبوي ومعتقدات الطبيعة ستقوي سلطتهم الحاكمة. لذلك ، بالإضافة إلى الأديان الأصلية ، كانت السلطات الأخرى بما في ذلك الأسلاف المتوفين والأقارب (مثل Guan Yu و Yue Fei) والإمبراطور / الملك مقدسة أيضًا. يختلف النظام السياسي الياباني عن دول شرق آسيا الأخرى ، لكن ما يفعله الحكام هم نفس الشيء. كثيرا ما تستخدم كلمة "متسامح دينيا" كأدوات للهيمنة. ZongBing (宗炳) في كتاب الله الخالدقال (明 佛 論): على الرغم من اختلاف نظرية الكونفوشيوسية والبوذية والطاوية ، إلا أن أهدافهم واحدة لتصحيح الناس. قال الإمبراطور ون من ليو سونغ "إذا كان الجميع بوذيين ، فلن أخاف بعد الآن من فقدان منصب الإمبراطور." (若使 率 土 之 濱 皆 純 此 化 , 則 吾 坐 致太平 , 夫 复 何事). يمكنك أن ترى كيف هي النفعية السياسية المتسامحة دينياً.

استنادًا إلى الأسباب الاقتصادية والاجتماعية والسياسية ، يُقال إن دول شرق آسيا "أكثر تسامحًا من الناحية الدينية" من أوروبا في العصور الوسطى - ما أعنيه هو أن الأديان التي تتبع هذه القاعدة هي الوحيدة التي يمكن أن توجد. المانوية والنسطورية والزرواتية هي في الواقع ديانات للأجانب ولا يصدقها الكثير من الهان المحليين. هذا هو الحال بالنسبة للمسيحية ، على الرغم من أنها تطورت بسرعة في أواخر عهد أسرة مينج وأوائل أسرة تشينغ ، فقد تم حظرها في أوائل القرن الثامن عشر بسبب تناقض الملوك والممارسات المحلية. في اليابان ، كان الصراع / الحرب بين الأديان المحلية والمسيحيين أمرًا شائعًا في فترة أزوتشي موموياما.

لكن في القرن التاسع عشر تغيرت. تم استبدال الطبيعة والعبادات الزراعية بالعلم ، وكان المجتمع الأبوي يتراكم بسبب التحضر والتصنيع وتهدد الملوك أعمال الشغب والغزو الغربي. تمرد Box هو مثال كلاسيكي على الصراع الديني في الصين ، على الرغم من حدوثه في عام 1900.


تتعلق الفلسفة الآسيوية بطبيعتها بالحرية الشخصية ، والبوذية ، وطاوية الفيدا ، كلها تشدد على الحرية الشخصية. كان الافتقار إلى التسامح الديني ولا يزال سياسيًا أو اقتصاديًا في طبيعته. عندما يجد البعض وسيلة للسيطرة على الآخرين الذين لديهم معتقد ديني معين ، فإن التعصب يكون بمثابة وسيلة للحفاظ على هذه السيطرة. حتى المسيحية كانت في الأصل تتعلق بالمسؤولية الشخصية أكثر من مكان للعبادة.


آسيا ، حضارة في طور التكوين: شرق آسيا والمحيط الهادئ والعصر الحديث

رويترز

مع تلاشي شبح الشيوعية ، يحذر البعض من مواجهة جديدة بين الشرق والغرب. ويقولون إن الصعود الملحوظ لشرق آسيا في العقود الأخيرة قد تم تبنيه من قبل حضارة مختلفة تمامًا عن الحضارة الغربية ، وهذا يشكل مخاطر على العلاقات الدولية. ومع ذلك ، فإن مثل هذا التفكير يعتمد على افتراضات Kiplingesque حول الحضارة الآسيوية التي فشلت في إثبات وجودها. لم تنشأ في أي وقت من التاريخ حضارة آسيوية أو شرقية فوق العديد من الحضارات والثقافات القومية والعرقية الموجودة في تلك المنطقة الشاسعة.

الكثير من الكتابة من الغرب حول الانقسام المزعوم تثير القلق اقتصاديًا أو عسكريًا ، حيث تركز على العجز التجاري الهائل مع دول شرق آسيا ، واستعراض الصين لقوتها العسكرية ، وعدد قليل من الحالات التي تم فيها بيع أسلحة صينية أو كورية شمالية للعراق أو إيران. يذهب البعض إلى حد التكهن بأن ما يرونه حضارة شرق آسيوية قد ينسجم مع الحضارة الإسلامية ويخلق قضية مشتركة ضد القوة والقيم الغربية. من ناحية أخرى ، يميل كتاب شرق آسيا إلى التفاؤل الشديد بشأن التطور الأخير لمنطقتهم ومستقبلها ، مقارنين ذلك بالمحنة الاقتصادية في أوروبا والمشاكل الاجتماعية للغرب. ومع ذلك ، يؤكد جميع المشاركين في المناقشة بشكل قاطع وجود إطار ذهني مميز في شرق آسيا ، حتى لو وصفوه فقط بالقول إنه ، على عكس نظيره الغربي ، لا يؤيد أي نظام قيم مشتركة مثل الديمقراطية أو الرأسمالية.

هذا التنوع والمرونة ، كما يجادل البعض في شرق آسيا ، سوف يمهدان الطريق لتكامل منطقتهم حتى كوريا الشمالية وميانمار قد يتم جلبهما. لكن هذا التكامل يتطلب قوة ملزمة قادرة على التغلب على أنظمة القيم غير المتوافقة منطقيًا ، تتبنى المنطقة. يمكن أن تكون هذه القوة مجرد علم نفس أو أسلوب حياة مشترك ضمنيًا. لاحظ بعض المفكرين الذين اصطفوا على طول الانقسام المصطنع بين الشرق والغرب سمات مشتركة بين المدن في جميع أنحاء حوض المحيط الهادئ وحتى تكهنوا حول اندماج الغرب وما يسمونه الحضارة الشرقية. لكن ما لم يره الكثيرون بوضوح هو أن القوة الكامنة وراء التقارب الملحوظ في المنطقة اليوم هي الحداثة ، التي ولدت في الغرب ولكنها غيرت الشرق والغرب بشكل جذري في هذا القرن.

عند معالجة مسألة الحضارة في آسيا ، يجب على المرء أولاً التعامل مع غموض آسيا كمفهوم. هذا الغموض مصدر إزعاج للآسيويين وغير الآسيويين على حد سواء ومصدر أكثر من مشكلة دلالية في الدبلوماسية الدولية. من حوالي 130 قبل الميلاد. "آسيا" كان اسم مقاطعة للإمبراطورية الرومانية على الشاطئ الشرقي لبحر إيجه. وهي تشير اليوم إلى مساحة شاسعة من الأرض والبحر من الشرق الأوسط إلى جزر جنوب المحيط الهادئ - وهي منطقة واسعة جدًا بحيث لا يمكن اعتبارها وحدة جغرافية. شهد مهرجان الرياضة الآسيوي 1994 في هيروشيما مشاركة رياضيين قرغيزيين وطاجيكيين من الاتحاد السوفيتي السابق ، ولكن لم تتم دعوة أي هاواي أو سيبيريا أو أستراليين أو نيوزيلنديين بسبب عدم يقين المنظمة المضيفة بشأن ما يشكل آسيا. وباعتراف الجميع ، في بعض الأحيان ، تستغل الدول الارتباك حول حدود المنطقة لأغراض سياسية. تشارك العديد من الدول على طول حافة المحيط الهادئ - بما في ذلك الولايات المتحدة وكندا وتشيلي - في منتدى التعاون الاقتصادي لآسيا والمحيط الهادئ ، الذي تم تنظيمه بناءً على مبادرة أستراليا ، لكن الدول التي يهيمن عليها البيض محرومة من العضوية في التجمع الاقتصادي لشرق آسيا المتصور. بقلم رئيس الوزراء الماليزي مهاتير بن محمد. وإذا كان تحديد آسيا يمثل مشكلة ، فإن شرق آسيا تفرض صعوبات أكبر. طاقة هذه المنطقة واضحة لكن هويتها بعيدة المنال. هل هي منطقة جغرافية ، أم تجمع عرقي ، أم حضارة في طور التكوين؟

شيء واحد مؤكد: المنطقة التي احتقرها الغرب بسبب "الركود الآسيوي" والتي عانى شعبها بسبب افتقارها للنمو الاقتصادي لم تعد موجودة. تتدفق الدول الآسيوية بقوة مع رأس المال والتكنولوجيا الغربية واليابانية ، وتزود بقية العالم بالمنتجات والعمال وتفتح أسواقها الخاصة. وركوب المد العالمي للتحديث والتصنيع ، تم دمج المنطقة أخيرًا في النظام الاقتصادي العالمي. ومع ذلك ، فإن هذا لا يعني أن التطور الذي حدث كان "آسيويًا" ، أو أن آسيا التي كان يُنظر إليها على أنها نائمة أصبحت الآن مستيقظة على نطاق واسع.

وأكرر: لم يكن هناك قط مجال حضارة آسيوي ، ناهيك عن شرق آسيا. الحضارة الغربية هي السائدة في أوروبا وأمريكا الشمالية ، لكن آسيا لم تعرف سوى الثقافات والحضارات القومية والعرقية الفردية التي نشأت في مناطق من المنطقة.

الحضارة الغربية ، التي أضع بداياتها في نهاية القرن الثامن الميلادي ، خلقت عالماً يحتوي على جنسيات مختلفة بينما يتجاوز الهوية الوطنية. على النقيض من ذلك ، كانت الحضارات السابقة ، سواء كانت يونانية أو يهودية أو صينية ، إثنية أو وطنية بشكل أساسي وحافظت على هويتها من خلال الوحدة. تم دمج العادات والأشكال المعتمدة من الخارج مع الأنماط التقليدية ، ولم يتم الاعتراف بها أبدًا على أنها وجود أجنبي. كل شخص وكل شيء خارج المجموعة تم إنزاله إلى عالم "البربرية" ، ما وراء الشحوب المتحضر.

من قسنطينة حتى الجزء الأخير من القرن الثامن ، كانت المسيحية هي القوة المهيمنة في الغرب ، والتي دمجت التقاليد اليهودية واليونانية ، وبفضل التجارة الواسعة واستخدام اللاتينية كلغة رسمية ، شكلت مجالًا موحدًا للحضارة. ولكن مع نهاية القرن الثامن ، عندما عزز شارلمان إمبراطوريته ، فرضت السيطرة الإسلامية على طرق التجارة المتوسطية تغييرات جوهرية في الغرب. حرم الغرب أي فرصة للازدهار من خلال التجارة ، وأصبح مجتمعًا زراعيًا قائمًا على حيازات كبيرة من الأراضي. أدى نظام ملكية الأراضي هذا إلى اللامركزية ، مما أدى إلى حكم مزدوج من قبل الأمراء الأقوياء والكنيسة الكاثوليكية. تآكل مكانة اللاتينية تدريجياً ، مما سمح للغة العامية المحلية بتأكيد نفسها كلغات وطنية.

كان صعود الازدواجية في كل من الحكم واللغة علامة على بداية حضارة العالم الغربي. تحت المظلة الحضارية التي تعود إلى الإمبراطورية الرومانية ، وضمن الإطار الموحد للحضارة المسيحية ، انطلق الغرب في رحلته نحو حضارة عالمية تشمل الحضارات القومية والعرقية والثقافات الغريبة عن بعضها البعض. كان العامل الحاسم في هذه العملية هو عدم ادعاء أي دولة بمظلة فوق الوطنية على أنها مظلة خاصة بها. لقد أصاب الإغريق بالوهن ، بينما تحول الرومان إلى الإيطالية ، وظلت اللاتينية هي اللغة المشتركة للكتابة فقط. احتفظ اليهود بهويتهم ولكنهم دفعوا إلى أسفل السلم الاجتماعي ، مع نقل اللغة العبرية إلى المكتبات وحل محلها اليديشية ولادينو. الغربيون ، سواء الإنجليز أو الألمان أو الفرنسيين ، يمكنهم ولا يزالون يتحدثون عن الحضارة اليهودية الهلنستية على قدم المساواة.

لم يكن لدى آسيا أبدًا بنية فوقية مماثلة للحضارة. يفتقر الآسيويون إلى خبرة التوحيد السياسي مثل الغرب في ظل الإمبراطورية الرومانية ، ولا يمتلكون تقليدًا مشتركًا في اللغة أو العملة أو القوانين أو الطرق أو الهندسة المعمارية. في غياب إطار ديني شامل ، وإن كان فضفاضًا ، مثل المسيحية المقدمة للغرب ، تعايشت الكونفوشيوسية والبوذية والطاوية والإسلام والمسيحية ومجموعة متنوعة من الديانات الأصلية في آسيا. لم يكن هناك نظام كتابة مثل الأبجدية يمكنه تهجئة كلمات من لغات وطنية مختلفة. لم يكن هناك نظام عالمي للتدوين الموسيقي ، ولا تطور معاصر للأساليب الفنية كما هو الحال في الفترات الرومانية والقوطية وعصر النهضة في الغرب. تمتد آسيا ، وهي أكبر بكثير من أوروبا ، من القطب الشمالي إلى المناطق الاستوائية ، ولا يمكن للمرء أن يجد في تلك المنطقة أي تشابه أساسي في الأعراف أو الأخلاق أو العادات.

قد يجادل البعض بأن الحضارة الصينية هي أساس الحضارة الآسيوية ، وأن تأثير الصين كان بالفعل واسع النطاق. لكن الإمبراطورية الصينية اختلفت بشكل كبير عن الإمبراطورية الرومانية. لقد كانت إمبراطورية الهان المتجانسة ، التي قهرت منشوريا ، بالتأكيد ، لكنها فشلت في إخضاع المنغوليين أو الفيتناميين أو الكوريين أو اليابانيين لسيطرتها. صدّرت الصين قوانينها وأديانها وأشكالها الفنية وكتابتها الأيديوجرافية ، لكن تأثيرها كان على نفس الترتيب مثل الحضارة الفرنسية على الألمان ، على سبيل المثال ، لا يرقى بأي حال من الأحوال إلى الإطار الذي توفره الحضارة العالمية. على الرغم من أن استخدام الأيدوجرامات الصينية منتشر في الدول المجاورة ، إلا أنه فشل في التقدم إلى ما بعد التقليد في عولمة الحضارة حتى اليوم ، ويقال إن السياسيين اليابانيين يشعرون بالحرج عندما يوقعون اتفاقيات دبلوماسية صينية يابانية بالفرشاة والحبر ، كما تعلم أسلافهم تفعل من الصينيين.

كان الصينيون ، من جانبهم ، حساسين بشكل عام للتأثيرات الثقافية الخارجية وكانوا مترددين بشكل خاص في تقدير المساهمات الأجنبية في تطوير ثقافتهم. بالنسبة لهم ، كان اليابانيون والفيتناميون دائمًا "البرابرة الشرقيون" و "المتوحشون الجنوبيون". يدرك أحفاد الرومان الإيطاليين أنه يمكنهم تعلم شيئًا ما من اللغة الإنجليزية عن اللغة اللاتينية والأدب ، في حين أن الصينيين لم يهتموا أبدًا بالتفسيرات اليابانية لكونفوشيوس. أثار المخرجون الألمان إعجاب الإنجليز وأثارت إعجابهم بإنتاجاتهم لشكسبير ، لكن عمل الخطاط الياباني سوجاوارا ميتشيزاني المميز لم يكن له أدنى تأثير على الممارسين الصينيين للفن.

السبب الرئيسي وراء التفرد غير العادي للحضارة الصينية هو أن الهان قد عانى ، من أجل الخير أو الشر ، لمدة 4000 عام. من خلال الغزو المغولي وسيطرة المانشو ، حافظ الهان على حضارتهم العرقية كعلامة على هويتهم "يسقط المانشو ، تحيا الهان!" كان شعارهم حتى نهاية القرن الماضي. وفي نظر الشعوب المجاورة ، كانت الحضارة الصينية ببساطة مصدر اقتراضاتهم ، ولم تقترح الحضارة أبدًا أن لديهم مطالبات بها.

إن سيطرة الصينيين على مساحة كبيرة جدًا لفترة طويلة قد أعاقت تطور الحضارة الآسيوية. تنبع ديناميكية الحضارة من التأثير المتبادل ، والاختلاط ، والتنافس الودي بين شعوب مختلفة ، ولكن لا توجد مثل هذه الكيمياء في العمل في آسيا. لا يمكن للحضارات القومية أو العرقية أن تخضع لمثل هذه التغييرات إلا تحت مظلة حضارة عالمية ، ولم تعرف آسيا أبدًا مثل هذا الهيكل المزدوج.

كان من الممكن أن تصبح الحضارة البوذية حضارة آسيا العالمية. وُلدت البوذية في الهند ولكن تم التبرؤ منها هناك ، وانتشرت إلى الصين وشمال شرق آسيا وجنوب شرق آسيا ، وأثبتت نفسها كديانة مشتركة بين العديد من المجموعات العرقية. لكنها لم تترك بصمة لا تمحى في شبه جزيرة الملايو أو إندونيسيا ، وتضاءلت في الصين وكوريا في ظل الهجوم الكونفوشيوسي الذي بدأ في القرن الخامس عشر. تمكنت البوذية من الاحتفاظ ببعض السيطرة على اليابان وجزء من جنوب شرق آسيا ، ولكن لم يكن لدى المركزين سوى القليل من الاتصال ، والدين لا يزال قائماً في آسيا بشكل عام فقط كدين محلي. يوضح تاريخ البوذية ، في الواقع ، مدى صعوبة حصول أي حضارة بدون مالك عرقي على الهيمنة وأي بنية حضارية مزدوجة أن تترسخ في التربة الآسيوية.

الغريب في الأمر أن نموذجًا أوليًا لهيكل مزدوج كان في وقت من الأوقات ثابتًا في مكانه في الحضارة اليابانية أحادية العرق المبكرة. منذ العصور الغابرة في العصر الحديث ، لم يعتبر اليابانيون الحضارة الصينية حضارة وطنية أخرى بل حضارة عالمية وكانوا مدركين بشكل مؤلم أن حضارتهم الخاصة تشغل موقعًا ثانويًا. قلة ، مع ذلك ، قد وطأت الصين ، واقتصرت معرفتهم بالحضارة على الشخصيات الصينية والسمات والمؤسسات الأخرى المستوردة.لقد فشلوا في تقدير أن الحضارة الصينية كانت حضارة وطنية حية ، واعتقدوا أنها حضارة عالمية فوق وطنية. وهكذا استسلموا تمامًا للتأثيرات الصينية ، ورأوا أنفسهم كوجود أجنبي مسموح به داخل الحضارة العالمية المفترضة. ربما تكون هذه العقلية قد سهلت قبول اليابان للحضارة الغربية في القرن التاسع عشر. إذا لم يؤد التعرض لحضارة غريبة إلى إطلاق إنذارات التحذير من اشتباكات وشيكة ، ولكن تم اعتباره بدلاً من ذلك دعوة للمشاركة في الملكية المشتركة ، فإن الدولة المتلقية ستكون بطبيعة الحال أكثر انفتاحًا وتسامحًا مما يمكن أن تكون عليه بخلاف ذلك.

ساعد الهيكل المزدوج للحكم واللغة في الغرب بشكل كبير على قبول الحضارة العربية التي بدأت الغرب على طريق التحديث منذ القرن الثاني عشر. عندما واجه الإسبان والإيطاليون الحضارة العربية لأول مرة ، كانوا سيضعونها دون وعي على نفس مستوى حضارة العالم الغربي - مما يجعلها ملكية مشتركة تم تشجيعهم على المشاركة فيها. نظرًا لأن العرب في الحياة الواقعية كانوا يُنظر إليهم على أنهم عظماء خطر ، وإلا كيف يمكن للغرب أن يقبل أفكاره حول مواضيع أساسية مثل الرياضيات والعلوم والتكنولوجيا ، وحتى - إذا كان التصوف العربي قد أثر بالفعل على المشاعر الشعبية في القرن الثاني عشر ، كما يعتقد بعض العلماء - الحب؟

آسيا ، للأسف ، لم يكن لديها مثل هذا الهيكل المزدوج للحضارة أو الديناميكية التي تولدها. في اليابان وعدد قليل من الدول الأخرى على الأطراف ، كان هناك فكرة ما عن حضارة العالم الشرقي التي تشمل كل آسيا ، ولكن في الواقع لم يكن هناك شيء من هذا القبيل. لقد ضمن هذا الغياب أن بذور التحديث في آسيا لن تنبت لكنها ستظل كامنة حتى المواجهة مع الغرب.

جلبت الحضارة الغربية الحديثة مظلة العالم إلى آسيا للمرة الأولى ، ويتشكل الآن هيكل مزدوج للحضارة في المنطقة. العالم الآسيوي والحضارة الآسيوية التي استشهد بها كثيرًا مؤخرًا لها أصولها ليست عميقة في الماضي ولكن في التحديث هذا القرن في آسيا على اتصال بالغرب.

في المائة عام الماضية أو نحو ذلك ، شرعت دول شرق آسيا كمجموعة في التحديث ، وكانت ناجحة إلى حد ما في هذا المسعى. لقد امتد التقدم إلى ما وراء التنمية الاقتصادية ، حيث يتم توجيه نسيج المجتمع بأكمله نحو التحديث ، بسرعة أكبر في بعض المجالات أكثر من غيرها. إن تشكيل دولة قومية في ظل سيادة القانون والمؤسسات الشرعية ، وعلمنة الأخلاق والأعراف ، وصعود الصناعة ، ونمو اقتصادات السوق المدمجة في الاقتصاد العالمي ، كلها كلها أو سيتم تحقيقها قريبًا في كل شيء تقريبًا. دول المنطقة باستثناء كوريا الشمالية.

في جميع أنحاء العالم ، مع توسع التعليم ، وتنمو وسائل الإعلام ، وتكتسب الأنشطة الترفيهية والسلع الاستهلاكية شعبية ، تنشأ طبقة وسطى تؤيد التطور الديمقراطي. على الرغم من أن كل دولة في شرق آسيا تحدد وتحمي حقوق الإنسان والمبادئ الديمقراطية بشكل مختلف ، لا يوجد زعيم وطني باستثناء ربما كيم جونغ إيل في كوريا الشمالية ينكر شرعيتها. لقد توصل أعضاء رابطة دول جنوب شرق آسيا تقريبًا إلى إجماع حول أساسيات مثل فصل السياسة عن الدين ، وتمثيل صوت واحد لشخص واحد ، والمحاكمة العامة. عندما يتعلق الأمر بالرعاية الاجتماعية وتحرير المرأة وحرية الضمير والوصول إلى الرعاية الصحية الحديثة والسياسات الاجتماعية الأخرى ، فإن جميع دول المنطقة تقريبًا تتحدث الآن بنفس لغة الغرب.

في مدينة بعد مدينة كبيرة في شرق آسيا ، يجد المرء أبراجًا من الزجاج والفولاذ في ارتفاع ، والنظام المتري قيد الاستخدام ، والمثقفين الذين يستخدمون اللغة الإنجليزية الأمريكية كلغة مشتركة. يقود الناس السيارات ، ويرتدون ملابس على الطراز الغربي للعمل ، ولديهم أجهزة كهربائية في المنزل ، ويستمتعون بموسيقى الجاز ، والصور المتحركة ، والمسلسلات. غالبًا ما يتم بث البرامج التلفزيونية عبر حوض المحيط الهادئ. إنه يزداد حتى يشعر المرء بأنه في وطنه على جانبي المحيط الهادئ.

بدأت هذه التغييرات في أوائل القرن العشرين في اليابان وفي منتصف القرن في أي مكان آخر في المنطقة ، حيث مرت جميع البلدان بنفس العملية ، وتعاني من عيوبها وكذلك مكافآتها ، في غضون قرن واحد. لم يحدث شيء مماثل في أفريقيا أو الشرق الأوسط أو روسيا. هذه التجربة المعاصرة هي القوة الدافعة وراء تكامل شرق آسيا كمنطقة.

بالنظر إلى المنطقة بحثًا عن العوامل المشتركة التي ربما جعلت مثل هذا التحول ممكنًا ، يبرز التسامح العلماني للأديان الآسيوية ، أو ضعف ما يسمى بالأصولية العصرية. آسيا كان لها نصيبها من الزاهدون والروحانيون التأديب ، لكنهم لم ينضموا إلى المؤسسة. تميل الأديان التي نشأت في أماكن أخرى إلى التراخي في تعاليمها عند وصولها إلى شرق آسيا. أدت الهندوسية كما كانت تمارس في بالي إلى تقليص نظام الطبقات إلى مجرد هيكل عظمي ، ويسمح للمزارعين بتربية الخنازير للحصول على الطعام. تم التخلص من القيود الإسلامية المفروضة على الصور والترفيه العام ، والتي أدت إلى إغلاق دور العرض السينمائية في المملكة العربية السعودية ، بمرور الوقت في إندونيسيا ، كما أن عروض دمى الظل وموسيقى أوركسترا غاميلان التقليدية هي الأكثر انتشارًا.

خلال العصور الوسطى ، نظر الأوروبيون والآسيويون على حد سواء إلى الأرباح التجارية بازدراء ، وكان التخلي عن العالم الزاهد هو المثالي. لكن التأكيد على الاجتهاد ، إن لم يكن المكاسب المالية ، يمكن اكتشافه في ديانات شرق آسيا. بحلول القرن السادس عشر ، كان يُنظر إلى التجارة وأرباحها على أنها مشروعة في اليابان والصين ، وتأسس "الزهد العلماني" الذي يستلزم العمل الجاد والادخار. في كتابه `` الأخلاق الدينية والروح التجارية في الصين الحديثة المبكرة '' ، وصف ينج شي يو ، أستاذ التاريخ الصيني في جامعة برينستون ، هذه الروح بأنها مماثلة تمامًا للأخلاق البروتستانتية التي رأى ماكس ويبر أنها تؤدي إلى صعود الرأسمالية والتصنيع. في أوروبا.

وفقًا لـ Ying-shi Yu ، نشأت فكرة الزهد العلماني في الصين في وقت مبكر من القرن التاسع في إصلاحات Zen Buddhism ، ثم طائفة جديدة. أصبح العمل في المزرعة والعمل المنزلي المطلوب من مبتدئين زن مساواتًا للممارسات التقشفية الموصوفة ، وتم اقتباس مبدأ الزن ، "لا يأكل بدون إنتاج" ، ووضع موضع التنفيذ في المجتمع ككل وكذلك في الأديرة. جاء علماء الكونفوشيوسية من أسرة سونغ (960-1279) لتفسير الأخلاق القديمة لبناء الشخصية - "اعمل بجد ، وكن مقتصدًا ، وفر الوقت" - من حيث أي عمل يومي يقوم به المرء في العالم العلماني.

في القرن السادس عشر ، مع تهديد سياسات أسرة مينج الأخيرة بإفقارهم ، ابتعد المفكرون عن التفسير الكلاسيكي للكونفوشيوسية واعتنقوا التجارة. انطلق النشاط التجاري في جميع أنحاء البلاد ، وكان التجار في مقاطعتي جوانجشي وتشجيانغ في الطليعة. تحسن الوضع الاجتماعي للتجار ، وأصبحوا واعين بسلطتهم. إن بصيرة الباحث الكونفوشيوسي الجديد وانغ يانجمينج - "على الرغم من اختلاف مسارات حياتهم ، إلا أن الفئات الأربع من الناس على نفس الطريق" - أصبحت راسخة. اعترف أتباعه بأن العمل الجاد والاقتصاد هما فضائل على نفس ترتيب الدراسة. بعد أن وافق التجار على معدلات ضريبية عالية ، فتح الإمبراطور لهم مهنة الخدمة الحكومية المرموقة. جعل العلماء أنفسهم على استعداد لكتابة مرثية الأقطاب.

التزم التجار ، من جانبهم ، بالاجتهاد والادخار وسعوا لكسب "أرباح تتحكم فيها العدالة". اختصر القانون الأخلاقي للتجار في أواخر عهد أسرة مينغ وأسرة تشينغ (1644-1912) في التعاملات الصادقة ، حيث أخذ التجار في صميم قلوبهم القرن العاشر بقولهم: "في الإخلاص يكمن العبور إلى الجنة". تساوي Ying-shi Yu هذا المبدأ المتحرك مع أخلاق Weber البروتستانتية ، والتي يعتبر العمل الدنيوي المتوج بالنجاح المادي علامة على الخلاص: بالنسبة للتاجر الصيني ، أصبحت القيمة الأخلاقية العلمانية للمعاملات المفتوحة والعادلة مع العملاء والموردين ممرًا متجاوزًا إلى سماء. كانت الشخصية الحديثة للتجار اليابانيين في تلك الفترة أكثر وضوحًا من نظرائهم الصينيين. لقد سعوا لاكتساب سمعة الصدق والجدارة بالثقة ، وعاشوا باقتصاد ، واعتبروا أن دعوتهم منحت من قبل العناية الإلهية ، وافتخروا بأعمالهم لأنها أفادت الأمة.

ليس من السهل تفسير سبب رعاية سكان شرق آسيا للتسامح الديني مع العلمانيين ، وليس من السهل تفسير رؤية النشاط العلماني باعتباره شبيهًا بالدين. أحد الاحتمالات هو أن شرق آسيا ، جنبًا إلى جنب مع الغرب البروتستانتي ، الذي خضع لتطور أيديولوجي متطابق تقريبًا ، يقع بعيدًا عن المراكز التي ولدت فيها الأديان القديمة ، وأن الأديان أصبحت أقل دوغماتية مع انتشارها. على أي حال ، عندما واجهت الحضارة الغربية الحديثة شرق آسيا ، وجدت حضارات كان لها صلة قوية بها. لا عجب إذن أنه يمكن أن يكون بمثابة إطار لتكامل تلك الحضارات.

ومع ذلك ، فإن الاندماج تحت رعاية غربية لا يعني التغريب الشامل للحضارات الوطنية في شرق آسيا ، ناهيك عن اندماج الثقافات بين الشرق والغرب. الثقافة هي أسلوب حياة ، نظام تقليدي ، مكتسب جسديًا ومتجذرًا في الوعي اللاشعوري. الحضارة ، في المقابل ، هي نظام فكري معترف به بوعي. توجد منطقة رمادية بين الاثنين ، لكنهما مختلفتان. البراعة مع الآلات ، على سبيل المثال ، هي جزء من الثقافة ، في حين أن الصناعة الآلية هي جانب من جوانب الحضارة. تنتمي أنماط أداء الموسيقيين الفرديين وخصوصيات الملحنين إلى الأول ، بينما ينتمي النطاق الموسيقي والنظام الإيقاعي للموسيقى الغربية إلى الأخير. تموت الثقافات بشدة ، لكن مجالات هيمنتها محدودة. يمكن أن تنتشر الحضارات ، ولكن قد يتم التخلي عنها عمدًا.

إن عدم التمييز الواضح بين الثقافة والحضارة هو علامة على فكر أنبياء صراع الحضارات. تستند الأطروحة إلى المفاهيم الخاطئة التي مفادها أن الحضارة يمكن أن تكون خاصية محددة مسبقًا لمجموعة عرقية مثل ثقافتها وأن الثقافة يمكن أن تكون عالمية وموسعة مثل الحضارة. العمل من هذه المفاهيم الخاطئة ، يترتب على ذلك أن ثقافة عنيدة وغير عقلانية تتظاهر بأنها حضارة يمكن أن تؤكد نفسها سياسياً ، وتثير الصراع.

يمتد حكم الثقافة على الأكثر من الأسرة أو القرية أو دائرة المعارف الاجتماعية إلى القبيلة أو الأمة. الحضارة ، في المقابل ، تشمل مختلف القبائل والأمم وتخلق العالم. ومع ذلك ، كان للحضارات القديمة مجال محدود من الهيمنة في اليونان والصين ويهودا وأماكن أخرى في العالم القديم ، غطت الثقافة العرقية القومية نفس منطقة الحضارة. بعد ظهور حضارة العالم الغربي في القرن الثامن ، لا تزال المراسلات بين الثقافات والأمم مستمدة ، لكن الحضارة افترضت بنية من مستويين: حضارة العالم الغربي تتفوق على الحضارات الوطنية المتميزة. في بريطانيا القرن العشرين ، يعتبر عضو البرلمان في الأسلوب الخطابي جزءًا من الثقافة ، والملكية الدستورية هي جزء من الحضارة الوطنية ، والديمقراطية جزء من الحضارة الغربية.

يمكن القول إن شعوب شرق آسيا اليوم تشارك في الحضارة الغربية الحديثة في أعلى طبقة في عالمهم ، للاحتفاظ بحضاراتهم الوطنية ودولهم القومية في الطبقة الوسطى ، وللحفاظ على ثقافاتهم التقليدية في حياتهم اليومية. الأرواح. في الشؤون السياسية ، تنتمي حقوق الإنسان والمبادئ الديمقراطية إلى الطبقة الأولى ، وتنتمي الهيئات القانونية والمؤسسات السياسية إلى الطبقة الثانية ، وتنتمي إلى الطبقة الثالثة. في المسرح ، تكون الدراما الشائعة في الدراما الحديثة في الطبقة العليا ، واللغات الوطنية التي يتم فيها التحدث بخطوط الشخصيات في المنتصف ، وعلى مستوى الأرض هي أنماط عرقية وشخصيات خطابية مميزة.

تحت مظلة التحديث ، يتم إحياء الثقافات العرقية التقليدية بعناصر جديدة للعالمية. تجذب الموسيقى الشعبية الزراعية الكورية المعروفة باسم samulnori عشاق الإيقاع في جميع أنحاء العالم في النسخة المتأثرة بموسيقى الجاز التي اشتهر بها الموسيقي كيم ديوكسو. تضم فرقة الرقص اليابانية Sankaijuku ، المشهورة حاليًا في أوروبا ، خطوات من رقص الكيشاك البالي ، والتي تعتمد بدورها على الخطوات التي تعلمها الألمان في بالي في بداية القرن. أصبحت منطقة شرق آسيا أيضًا مركزًا للسينما ، حيث قامت برعاية بعض صانعي الأفلام الشباب الواعدين الذين يجلبون إلى القرن العشرين لمسات رائعة من الجماليات العرقية. تشير هذه التطورات إلى الولادة الوشيكة في المنطقة لما يمكن تسميته بأسلوب المحيط الهادئ الدولي.

إن تحميل الغرب بالإمبريالية الثقافية أو استنكار فقدان الثقافات الآسيوية التقليدية هو ذروة الحماقة. تحت تأثير الحضارة العالمية السائدة ، تتغير الثقافات حتماً وقد تفقد هذا أو ذاك ، لأنها كائنات حية. لكن جزءًا من هويتهم يظل دائمًا على حاله. ينتقد التقليديون ذوو النزعة القومية التغييرات ، ويصورونها على أنها فرضيات من الخارج أو زخارف لحضارة مستعارة. لقد فشلوا في فهم أن الحضارة العالمية لا تنتمي إلى أي مجموعة واحدة بل إلى الجميع.

نشأت الحضارة الحديثة في الغرب ، لكنها ليست مرحلة تطورية للحضارة الغربية. على العكس من ذلك ، بدأ التحديث في القرن الثاني عشر برفض الحضارة الغربية التي ولدت قبل أربعة قرون ويمكن اعتبارها بمثابة إنكار تدريجي للحضارة الغربية لمدة 800 عام.

خلال عصر النهضة ، تأثر الغرب بشدة بالحضارة العربية واهتزته الثقافات الشعبية السرية والمحلية التي اعتبرها هرطقة وقمعت. أدت تحقيقات الخيميائيين إلى إجراء تجارب علمية ، ودفع الغريب حدود الذوق الفني. شهد القرن السابع عشر إحياء الحساسية الروحانية حيث أعاد الغرب اكتشاف الطبيعة العبادة أحيانًا. أطلقت الرومانسية في أواخر القرنين الثامن عشر والتاسع عشر خيال الفنانين المنفيين في تلك الحقبة ، وشعر الغرب بتأثير أوروبا الشرقية وروسيا أولاً ثم الشرق ، كما يتضح من فيضان chinoiserie و japonisme.

في هذا القرن ، دفعت الحداثة الثقافات الغربية إلى تغيير نفسها بنفس سرعة الثقافات الآسيوية. تراجعت النزعة التزمتية الأمريكية إلى درجة أن المثلية الجنسية مقبولة على نطاق واسع ، والمطبخ الفرنسي يقلل من الدهون والكحول ، وفقد الألمان نصه الفاسق ، وتخلّى البريطانيون عن شلناتهم وأموالهم من أجل النظام العشري الأكثر عقلانية. إذا كان عالم الاجتماع ديفيد ريسمان ، مؤلف كتاب The Lonely Crowd ، على حق ، فإن مركزية الذات ، التي قيل ذات مرة أنها جوهر الثقافة الغربية ، تفسح المجال بين الجماهير لثقافة جماعية التوجه. وتؤدي ثورة المعلومات والاتصالات إلى تغيير غرب وشرق آسيا في نفس الوقت وبنفس السرعة تقريبًا.

كما يوحي أصلها اللاتيني ، فإن الحداثة (من الوضع الآن) هي روح العيش في تناقض دائم مع الماضي. على الرغم من الحكمة التقليدية ، ليس بالضرورة أن يكون لها أي علاقة بالتقدمية ، التي تضع أهدافًا في السعي وراء يوتوبيا مستقبلية. إن جوهر الحداثة ليس مبرمجًا ، فهناك فقط خليط من التجربة والخطأ والتغييرات في الوضع الراهن. تلقي الحداثة نظرة إلى الوراء وتستقرئ في اتجاهات مختلفة. في استعدادها لرفض جميع القيم والأنظمة السابقة ، بما في ذلك نفسها ، تقترب الحداثة من العدمية ولكنها تختلف عنها في إيمانها العميق بالحيوية.

إذا كان هناك مجال جديد لحضارة شرق آسيا في طور التكوين اليوم ، فإن الحداثة هي أعلى طبقة في "عالمها". النتيجة الأكثر إيجابية للمنطقة لن تكون مجرد تنوع بل إطار عمل منظم ومتفق عليه على نطاق واسع يشمل سوقًا منظمًا جيدًا وحقوق الإنسان ومبادئ الديمقراطية. في حين أن الاعتبارات السياسية الضيقة ستؤثر حتمًا على العملية الحضارية ، فإن مجال شرق آسيا الذي يتحدى هذه القيم الأساسية أمر لا يمكن تصوره.

ولكن بعد ذلك ، لم تعد الشعوب الآسيوية بحاجة إلى التفكير في إطار شرق آسيوي. في ضوء العلاقات الاقتصادية والدفاعية والسياسية السائدة في المنطقة ، يبدو من المعقول اعتبار حوض المحيط الهادئ بأكمله مجال الحضارة الناشئة. في شرق آسيا كما في أمريكا الشمالية والمكسيك وأستراليا ونيوزيلندا ، تعتبر تجربة القرن العشرين ذات أهمية حاسمة ، ولهذا السبب يمكن للمرء أن يشعر بأنه في وطنه وهو يسافر بين مدنه.

لا ينبغي أن يظل المحيط الهادئ مغلقًا على بقية العالم ولن يظل كذلك لفترة طويلة. بصفتها حضارة قيد التقدم تضم تقنيات صناعية واتصالات تتقدم باستمرار وتتكشف عن مجتمعات جماهيرية ، سيتعين عليها التعاون مع مجال الحضارة الأطلسي الذي يشارك الخبرة. مع بداية القرن الحادي والعشرين ، يجب على البشرية أن تتغلب على القومية المتعصبة والأصولية بكل أشكالها. إذا كان للمجال الحضاري في المحيط الهادئ أهمية تاريخية ، فيجب أن يكون بمثابة معقل انتقالي في هذا النضال.


نشأ جيلي في وقت كانت فيه قطع الاتصال الاستعمارية في ذروتها. كان جيلنا الأكبر سناً عبيداً وكان لديه عقدة نقص كبيرة لدى البريطانيين. كانت المدرسة التي ارتدتها تشبه جميع مدارس النخبة في باكستان. على الرغم من حصولهم على الاستقلال ، إلا أنهم كانوا ولا يزالون ينتجون نسخًا طبق الأصل من تلاميذ المدارس العامة بدلاً من الباكستانيين.

قرأت شكسبير ، الذي كان جيدًا ، لكن لم أقرأ العلامة إقبال - الشاعر الوطني لباكستان. لم يؤخذ فصل الدراسات الإسلامية على محمل الجد ، وعندما تركت المدرسة اعتبرت من النخبة في البلاد لأنني كنت أتحدث الإنجليزية وأرتدي الملابس الغربية.

على الرغم من الصراخ بشكل دوري "باكستان زند آباد" في المناسبات المدرسية ، كنت أعتبر ثقافتي متخلفة والدين عفا عليه الزمن. من بين مجموعتنا ، إذا تحدث أي شخص عن الدين أو صلى أو أطلق لحيته ، فقد تم وصفه على الفور بأنه الملا.

بسبب قوة الإعلام الغربي ، كان أبطالنا من نجوم السينما الغربية أو نجوم البوب. عندما ذهبت إلى أكسفورد مثقلة بالفعل بهذا قطع الاتصال ، لم تكن الأمور أسهل. في أكسفورد ، لم يكن الإسلام فقط ، بل جميع الأديان تعتبر مفارقة تاريخية.

لقد حل العلم محل الدين وإذا كان هناك شيء لا يمكن إثباته منطقيًا فهو غير موجود. كل الأشياء الخارقة للطبيعة كانت محصورة في الأفلام. كان الفلاسفة مثل داروين ، الذين من خلال نظريته شبه المخبوزة للتطور قد دحضوا خلق الرجال ومن ثم الدين ، كانوا يقرؤون ويوقرون.

علاوة على ذلك ، عكس التاريخ الأوروبي تجربته الفظيعة مع الدين. تركت الفظائع التي ارتكبها رجال الدين المسيحيون خلال فترة محاكم التفتيش تأثيرًا قويًا على العقل الغربي.

لفهم سبب حرص الغرب على العلمانية ، يجب على المرء أن يذهب إلى أماكن مثل قرطبة في إسبانيا ويرى جهاز التعذيب المستخدم خلال محاكم التفتيش الإسبانية. كما أن اضطهاد العلماء كزنادقة من قبل رجال الدين أقنع الأوروبيين بأن جميع الأديان رجعية.

ومع ذلك ، فإن العامل الأكبر الذي دفع الناس مثلي بعيدًا عن الدين هو الإسلام الانتقائي الذي يمارسه معظم دعاة الدين. باختصار ، كان هناك فرق شاسع بين ما مارسوه وما بشروا به. أيضًا ، بدلاً من شرح الفلسفة الكامنة وراء الدين ، كان هناك تركيز مفرط على الطقوس.

أشعر أن البشر يختلفون عن الحيوانات. بينما ، يمكن حفر هذا الأخير ، يحتاج البشر إلى الاقتناع فكريا. هذا هو السبب في أن القرآن يناشد العقل باستمرار. كان الأسوأ بالطبع هو استغلال الإسلام لتحقيق مكاسب سياسية من قبل أفراد أو جماعات مختلفة.

لذلك كانت معجزة أنني لم أصبح ملحداً. السبب الوحيد الذي لم أفعله هو التأثير الديني القوي الذي مارسته والدتي عليّ منذ طفولتي. لم يكن ذلك بدافع الاقتناع بل الحب لها لدرجة أنني بقيت مسلمة.

ومع ذلك ، كان إسلامي انتقائيًا. لم أقبل سوى أجزاء من الدين تناسبني. اقتصرت الصلاة على أيام العيد وأحياناً أيام الجمعة ، عندما أصر والدي على اصطحابي إلى المسجد معه.

بشكل عام ، كنت أتحرك بسلاسة لأصبح صاحب بوكا براون. بعد كل شيء كنت أمتلك المؤهلات الصحيحة من حيث المدرسة والجامعة ، وقبل كل شيء ، القبول في الأرستقراطية الإنجليزية ، وهو الشيء الذي سيضحي أصحاب البشرة السمراء بحياتهم من أجله. إذن ما الذي دفعني للقيام بـ "لوتا" على ثقافة براون صاحب وبدلاً من ذلك أصبح "منتديات"؟

حسنًا ، لم يحدث ذلك بين عشية وضحاها.

أولاً ، عقدة النقص التي ورثها جيلي انتقلت تدريجياً عندما تطورت إلى رياضي عالمي. ثانيًا ، كنت في وضع فريد من العيش بين ثقافتين. بدأت أرى مزايا وعيوب كلا المجتمعين.

في المجتمعات الغربية ، كانت المؤسسات قوية بينما كانت تنهار في بلادنا. ومع ذلك ، كانت هناك منطقة حيث كنا وما زلنا متفوقين ، وهي حياتنا الأسرية. بدأت أدرك أن هذه كانت أكبر خسارة للمجتمع الغربي. في محاولة لتحرير أنفسهم من اضطهاد رجال الدين ، قاموا بإزالة كل من الله والدين من حياتهم.

بينما العلم ، بغض النظر عن مدى تقدمه ، يمكنه الإجابة على الكثير من الأسئلة - سؤالان لن يكون قادرًا على الإجابة: واحد ، ما هو الغرض من وجودنا واثنان ، ماذا يحدث لنا عندما نموت؟

إنه هذا الفراغ الذي شعرت أنه خلق الثقافة المادية والمتعة. إذا كانت هذه هي الحياة الوحيدة ، فيجب على المرء أن يصنع التبن بينما تشرق الشمس - ومن أجل القيام بذلك يحتاج المرء إلى المال. مثل هذه الثقافة لا بد أن تسبب مشاكل نفسية للإنسان ، حيث سيكون هناك اختلال في التوازن بين الجسد والروح.

وبالتالي ، في الولايات المتحدة ، التي أظهرت أكبر تقدم مادي مع منح مواطنيها العديد من الحقوق ، يستشير ما يقرب من 60 في المائة من السكان أطباء نفسيين. ومع ذلك ، وبشكل مثير للدهشة في علم النفس الحديث ، لا توجد دراسة للروح البشرية. السويد وسويسرا ، اللتان تقدمان أكبر قدر من الرفاهية لمواطنيهما ، لديهما أيضًا أعلى معدلات الانتحار. ومن ثم ، فإن الإنسان ليس بالضرورة راضياً عن الرفاهية المادية ويحتاج إلى شيء أكثر.

نظرًا لأن كل الأخلاق لها جذورها في الدين ، فبمجرد إزالة الدين ، نمت الفجور تدريجياً منذ السبعينيات. كان تأثيره المباشر على الحياة الأسرية. في المملكة المتحدة ، يبلغ معدل الطلاق 60 في المائة ، بينما يقدر أن هناك أكثر من 35 في المائة من الأمهات العازبات. معدل الجريمة آخذ في الارتفاع في جميع المجتمعات الغربية تقريبًا ، لكن الحقيقة الأكثر إثارة للقلق هي الزيادة المقلقة في العنصرية. بينما يحاول العلم دائمًا إثبات عدم المساواة بين الرجل (أظهر استطلاع حديث أن الأمريكيين السود أقل ذكاءً وراثيًا من البيض) فإن الدين وحده هو الذي يبشر بالمساواة بين الرجل.

بين عامي 1991 و 1997 ، قدر أن إجمالي الهجرة إلى أوروبا كان حوالي 520.000 ، وكانت هناك هجمات ذات دوافع عنصرية في كل مكان ، خاصة في بريطانيا وفرنسا وألمانيا. في باكستان خلال الحرب الأفغانية ، كان لدينا أكثر من أربعة ملايين لاجئ ، وعلى الرغم من أن الناس كانوا أكثر فقرًا ، لم يكن هناك توتر عنصري.

كان هناك تسلسل من الأحداث في الثمانينيات دفعتني نحو الله كما يقول القرآن: & # 8220 هناك علامات لأناس متفهمين. & # 8221 كان أحدهم لعبة الكريكيت. عندما كنت طالبًا في اللعبة ، كلما فهمت اللعبة أكثر ، بدأت أدرك أن ما اعتبرته صدفة هو في الواقع إرادة الله. نمط أصبح أكثر وضوحا مع مرور الوقت. ولكن لم يبدأ فهمي للإسلام في التطور حتى رواية سلمان رشدي & # 8220Satanic Verses & # 8221.

الناس مثلي الذين كانوا يعيشون في العالم الغربي تحملوا وطأة التحيز ضد الإسلام الذي أعقب رد فعل المسلمين على الكتاب. كان أمامنا خياران: القتال أو الهروب. منذ أن شعرت بقوة أن الهجمات على الإسلام غير عادلة ، قررت القتال. عندها أدركت أنني لست مؤهلاً للقيام بذلك لأن معرفتي بالإسلام لم تكن كافية. ومن هنا بدأت بحثي وبالنسبة لي فترة من التنوير الأعظم. قرأت علماء مثل علي شريعتي ، ومحمد أسد ، وإقبال ، وغي إيتون ، بالإضافة إلى دراسة القرآن بالطبع.

سأحاول أن أشرح بإيجاز قدر الإمكان ، ما يعنيه & # 8220 اكتشاف الحقيقة & # 8221 بالنسبة لي. عندما يتحدث القرآن عن المؤمنين ، فإنه يقول دائمًا: "أولئك الذين آمنوا وعملوا الصالحات. & # 8221 بعبارة أخرى ، للمسلم وظيفة مزدوجة ، واحدة تجاه الله والأخرى تجاه إخوانه من البشر.

أعظم تأثير للإيمان بالله بالنسبة لي ، يعني أنني فقدت كل خوف من البشر. فالقرآن يحرر الإنسان من الإنسان عندما يقول أن الحياة والموت والاحترام والذل من صلاحيات الله فلا يجب أن نركع أمام غيرنا من البشر.

علاوة على ذلك ، نظرًا لأن هذا عالم انتقالي حيث نستعد للعالم الأبدي ، فقد خرجت من السجون التي فرضناها على الذات ، مثل الشيخوخة (مثل هذه اللعنة في العالم الغربي ، ونتيجة لذلك ، فإن جراحي التجميل لديهم اليوم الميداني) ، المادية ، الأنا ، ما يقوله الناس وما إلى ذلك. من المهم أن نلاحظ أن المرء لا يلغي الرغبات الأرضية. لكن بدلاً من أن يسيطروا عليهم ، يتحكم المرء فيهم.

باتباع الجزء الثاني من الإيمان بالإسلام ، أصبحت إنسانًا أفضل. بدلاً من أن أكون متمركزًا على الذات وأعيش من أجلها ، أشعر أنه نظرًا لأن الله سبحانه وتعالى أعطاني الكثير ، يجب أن أستخدم هذه النعمة لمساعدة الأشخاص الأقل حظًا. فعلت هذا من خلال اتباع أصول الإسلام بدلاً من أن أصبح متعصبًا يحمل الكلاشينكوف.

لقد أصبحت إنسانًا متسامحًا وعطاءًا يشعر بالتعاطف مع المحرومين. فبدلاً من أن أنسب النجاح إلى نفسي ، أعلم أن ذلك بسبب مشيئة الله ، لذلك تعلمت التواضع بدلاً من الغطرسة.

أيضًا ، بدلاً من موقف براون صاحب المتغطرس تجاه جماهيرنا ، أؤمن بالمساواة وأشعر بقوة ضد الظلم الذي يتعرض له الضعفاء في مجتمعنا. وفقا للقرآن ، & # 8220 القمع أسوأ من القتل. & # 8221 في الواقع الآن فقط أفهم المعنى الحقيقي للإسلام ، إذا خضعت لإرادة الله ، لديك سلام داخلي.

من خلال إيماني ، اكتشفت قوة بداخلي لم أكن أعرف بوجودها مطلقًا ، وقد أطلق ذلك إمكاناتي في الحياة. أشعر أن لدينا إسلامًا انتقائيًا في باكستان. مجرد الإيمان بالله والقيام بالطقوس لا يكفي. يجب على المرء أيضًا أن يكون إنسانًا صالحًا. أشعر أن هناك دولًا غربية معينة لديها سمات إسلامية أكثر بكثير منا في باكستان ، لا سيما في الطريقة التي تحمي بها حقوق مواطنيها ، أو نظام العدالة الخاص بها. في الواقع ، يعيش هناك بعض أفضل الأفراد الذين أعرفهم.

ما لا يعجبني فيهم هو ازدواجية المعايير في الطريقة التي يحمون بها حقوق مواطنيهم ، لكنهم يعتبرون مواطني البلدان الأخرى أدنى منهم إلى حد ما كإنسان ، على سبيل المثال. إلقاء النفايات السامة في العالم الثالث ، والإعلان عن السجائر غير المسموح بها في الغرب ، وبيع الأدوية المحظورة في الغرب.

إحدى المشاكل التي تواجه باكستان هي استقطاب مجموعتين رجعيين. من ناحية ، هناك المجموعة الغربية التي تنظر إلى الإسلام من خلال عيون غربية ولديها معرفة غير كافية بالموضوع. إنه يتفاعل بقوة مع أي شخص يحاول فرض الإسلام في المجتمع ولا يريد سوى جزء انتقائي من الدين. من ناحية أخرى ، فإن المجموعة التي تتفاعل مع هذه النخبة المتغربية وتحاول أن تصبح مدافعة عن الدين ، تتبنى مثل هذه المواقف غير المتسامحة والصلاحية التي تتعارض مع روح الإسلام.

ما يجب القيام به هو بدء حوار بطريقة أو بأخرى بين الطرفين. ولكي يحدث هذا ، يجب على المجموعة التي تنفق عليها النسبة الأكبر من مواردنا التعليمية في هذا البلد أن تدرس الإسلام بشكل صحيح.

سواء أصبحوا مسلمين متدينين أو يؤمنون بالله هو اختيار شخصي تمامًا. كما يخبرنا القرآن أن هناك & # 8220 لا إكراه في الدين. & # 8221 ومع ذلك ، يجب عليهم تسليح أنفسهم بالمعرفة كسلاح لمحاربة التطرف. لن تحل المشكلة بمجرد رفع أنوفهم إلى التطرف.

القرآن يدعو المسلمين & # 8220 الأمة الوسطى & # 8221 ، وليس المتطرفين. قيل للنبي الكريم (صلى الله عليه وسلم) أن يعطي الرسالة ببساطة ولا يقلق إذا كان الناس قد تحولوا أم لا ، لذلك لا يوجد شك في الإسلام في فرض آرائك على أي شخص آخر.

علاوة على ذلك ، قيل لنا أن نحترم الأديان الأخرى وأماكن عبادتها وأنبيائها. وتجدر الإشارة إلى أنه لم يذهب أي مبشرون أو جيوش مسلمة إلى ماليزيا أو إندونيسيا. اعتنق الناس الإسلام بسبب المبادئ السامية وشخصية التجار المسلمين التي لا تشوبها شائبة. أسوأ الدعاية للإسلام في الوقت الحالي هي البلدان ذات الإسلام الانتقائي ، خاصةً التي يستخدم فيها الدين لحرمان الناس من حقوقهم. في الواقع ، يجب أن يكون المجتمع الذي يطيع أساسيات الإسلام مجتمعًا ليبراليًا.

إذا بدأت الطبقة الغربية في باكستان في دراسة الإسلام ، فلن تكون قادرة فقط على مساعدة المجتمع على محاربة الطائفية والتطرف ، ولكنها ستجعلهم أيضًا يدركون ما هو الإسلام الدين التقدمي. سيكونون قادرين أيضًا على مساعدة العالم الغربي من خلال صياغة المفاهيم الإسلامية. قبل الأمير تشارلز مؤخرًا أن العالم الغربي يمكنه التعلم من الإسلام. ولكن كيف يمكن أن يحدث هذا إذا كانت الجماعة التي هي في أفضل وضع لإبراز الإسلام تحصل على مواقفها من الغرب وتعتبر الإسلام متخلفًا؟ الإسلام دين عالمي ولهذا سمي نبينا صلى الله عليه وسلم رحمة للبشرية جمعاء. (إنترنيوز)

rticle كتبها عمران خان (لاعب كريكيت سابق في باكستان) وهو الآن رئيس وزراء باكستان


الكوارث الطبيعية التاريخية في آسيا

آسيا مكان نشط من الناحية التكتونية. تعتبر الزلازل والانفجارات البركانية وأمواج تسونامي من بين الأخطار الطبيعية الكامنة في المنطقة. لجعل الحياة أكثر خطورة ، يمكن أن تصيب الفيضانات الموسمية والأعاصير والعواصف الرملية والجفاف اللانهائي أجزاء مختلفة من آسيا.

في بعض الأحيان ، تؤثر هذه القوى الطبيعية على تاريخ أمم بأكملها. على سبيل المثال ، لعبت الرياح الموسمية السنوية دورًا كبيرًا في القضاء على سلالات تانغ ويوان ومينغ الصينية. ومع ذلك ، عندما فشلت تلك الرياح الموسمية في الظهور في عام 1899 ، أدت المجاعة الناتجة في النهاية إلى استقلال الهند عن بريطانيا.

في بعض الأحيان ، من المدهش قوة الطبيعة على المجتمع. يصادف أن التاريخ الآسيوي مليء بهذا التذكير.


مواقف شرق آسيا تجاه الموت

تشبه الفلسفة الصينية كونشيرتو بثلاث حركات. 13 الحركة الأولى هي الحكمة القديمة التي نظمها كونفوشيوس (551-479 قبل الميلاد) ، الذي جمع ونشر الحكمة لإحلال النظام الاجتماعي في البلاد. ربيع الخريف فترة الحرب. يمكن وصف الحركة الثانية بأنها فترة القرون الوسطى ، والتي سادت خلال الألفية الأولى ، بينما تم تعديل الطاوية والبوذية واعتمادهما كـ & # x0201cThree تعاليم الصين. & # x0201d بدأت الحركة الأخيرة ، التي استمرت للألفية التالية مع التنظيم المنطقي الكونفوشيوسي بواسطة Chu Hsi (1130-1200 م) واستمر مع الكونفوشيوسية الجديدة ، والتي تميزت بإحياء بقيادة وانغ يانغ مينج (1472-1529 م). في الوقت الحاضر ، نلاحظ حديثًا جديدًا عصر النهضة لتجديد شبابها التحول الذاتي الكونفوشيوسي الإبداعي الذي اقترحه تو وي مينغ. 8

التأكيد الموضوعي الرئيسي في جميع الحركات الثلاث هو أن الإنسان يمكن أن يحول نفسه بشكل خلاق ليصبح رجلاً متفوقًا () وحكيمًا ، وهو ثابت في فضيلتين أساسيتين جين (إنسانية ، و لي (شعيرة، ) مع تشونغ (اخلاص، ). أنا أرسم من كتاب مصدر في الفلسفة الصينية بواسطة Wing-Tsit Chan 7 لمسح الفلسفة الصينية بالحروف الصينية بحيث يكون لدى من هم على دراية بها فهم أكبر لأدق التفاصيل.

كان كونفوشيوس (551-479 قبل الميلاد) قادرًا على تطوير إمكانية الكمال البشري وفكرة مركزية الإنسان الذاتية. على مدى 2500 سنة القادمة ، تعاليمه جين ( و لي () وفلسفته على نطاق واسع للتأثير بعمق في الصين وكوريا واليابان وفيتنام. مينسيوس (371-289 قبل الميلاد) ، حكيم كونفوشيوسي مثالي ، تعاليم كونفوشيوسية مصقولة ومضمونة من خلال التأكيد على القدرة الداخلية للعقل لفعل الخير من خلال زراعة البذور الأصلية لبدايات أربع فضائل: الإنسانية (، نزاهه ()، استقامة () والحكمة (). نعرض هنا تعاليم كل من كونفوشيوس ومنسيوس ذات الصلة من الكلاسيكيات الصينية ، مختارات ، 7p18 & # x0201348 Mencius، 7p49 & # x0201383 التعلم العظيم 7p89 & # x0201394 و مذهب يقصد. 7p95 & # x02013114

أ) ولاية الجنة (): الجنة هي المكون الأول للصينية & # x0201ctrinity & # x0201d والتي يتبعها المكونان الآخران ، الأرض والإنسان. في حين أن مفهوم الأرض يتألف من ظواهر طبيعية مثل الفصول الأربعة والرياح والأمطار ، فإن فكرة الجنة قد تحولت من فكرة الأرواح الشيطانية القديرة ذات المطالب الغاضبة في الصين ما قبل التاريخ (حتى 800 قبل الميلاد) إلى مفهوم أنصار الأجداد الحميدون. بحلول وقت الربيع و الخريف عصر (500 قبل الميلاد) ، أصبحت أهمية الولاية القوية الوحشية إلى الحد الأدنى ، حيث اعتبرت إنسانية الكونفوشيوسية للفضيلة أكثر أهمية. أصبحت إرادة السماء نوعًا من المبادئ () ، المصير الأخلاقي والهبة الطبيعية في حوالي 1100 بعد الميلاد ، عندما قام Chu Hsi & # x02014the Chinese Thomas Aquinas & # x02014 بتنظيم الفلسفة الكونفوشيوسية مع الطاوية والبوذية.

عندما كان كونفوشيوس مريضًا جدًا في شيخوخته وأدى أحد الطلاب الصلاة ، أجاب أن & # x0201c ما يهم هو الحياة التي يعيشها المرء. & # x0201d 7 البشر قادرون على الكمال الذاتي طالما أنهم يحاولون بصدق أن كن مثل الله. إن جهد الإنسان المتواصل هذا محدود ولا يمكن تكميله إلا من خلال الرجاء. علم كونفوشيوس مفهوم القدر والقدر ، حيث لا ينبغي للمرء أن يكون في حالة يأس ، أو أن يكون مفترضًا بشأن الموت والحياة.

ب) فكرة الكونفوشيوسية عن القدر والمصير: يؤيد Wing-Tsit Chan 7 النظرية الكونفوشيوسية لـ & # x0201cwaiting for the المصير & # x0201d كأفضل نظرية سائدة على النظريات الأخرى حول المصير أو ولاية الجنة. وفقًا لهذه النظرية ، يجب على الإنسان أن يبذل قصارى جهده في الجهد الأخلاقي ويترك كل ما هو خارج عن إرادتنا لمصير. الحياة والموت قضاء السماء. الرجل الأعلى لا يشكو من السماء فوق ولا يلوم الرجل أدناه. 7 عرف كونفوشيوس ولاية الجنة في سن الخمسين. 7 ومع ذلك كان يسعى جاهداً ليكون مرتاحًا مع كل ما يسمعه ويمكنه اتباع رغبة قلبه دون تجاوز المبادئ الأخلاقية.

ج) رد الفعل الجنائزي عن طريق الرثاء ، والبكاء العاطفي ، والغناء ، والضرب على وعاء فخاري: يتناقض رثاء كونفوشيوس السالف الذكر إلى السماء مع رثاء تشوانغ تزو () يغني بوفاة زوجته. المنطق أحادي البؤرة جيد فقط في حل المشكلات الرياضية. احتاجت الطريقة الصوفية لـ Chuang Tzu (399-295 قبل الميلاد ، الفيلسوف الطاوي) الذي وسع طاوية لاو تزو إلى صوت شعري ديالكتيكي لفهم عبثية الموت (Chaung Tzu ، المساواة في الحياة والموت). رداً على الاحتجاجات على حداده ، قال تشوانغ تزو ، & # x0201c & # x02026 أدركت أنه في الأصل لم يكن لديها حياة وليس فقط ليس لديها حياة ، ليس لديها شكل ليس فقط بلا شكل ، لم يكن لديها قوة مادية & # x02026 بالنسبة لي إن الذهاب للبكاء والنحيب هو إظهار جهلي بالقدر. & # x0201d 7

هذا الاختلاف الأساسي في تصور الوجود على أنه متجذر بعمق في الأسرة على عكس الوجود الفردي مهم للغاية لفهم الطريقة التي يتعامل بها شعوب شرق آسيا مع الحزن في الموت والموت..

تعترف الثقافة الصينية بالسماء والقدر والروح ، لكنها ترسي المنظور الوجودي للحياة الأسرية بينما تتطلع الثقافة الغربية إلى الله من أجل الخلاص الفردي. استعرض برج الحمل 1 كيف اعتمد المسيحيون على مفهوم الحياة الآخرة للتعامل مع الألم اليائس لسرير الموت. بالنسبة للعصر الحديث ، استدعى جيلبرت & # x0201 يمكن تخيل القيامة من أجل احتضان سر الموت. الشعب الآسيوي يتأقلم مع الحزن في الموت والموت.

د) خمس علاقات مينسيوس: يدعو مينسيوس إلى أن الخير الشبيه بالبذور الفطري في قلب الإنسان يمكن زراعته ليؤتي ثمارًا جيدة من خلال التعليم المثابر. & # x0201c الرجل غير المتعلم يصبح حيوانًا. & # x0201d 7 تعلم العلاقات الخمس أنه يجب أن يكون هناك قاعدة للعلاقات الإنسانية من خلال المعاملة بالمثل الأخلاقية مع درجة هرمية من الأولوية & # x0201c & # x02026 بين الأب والابن ، يجب أن يكون هناك تاثير () بين الحاكم والوزير العدل ينبغي.) بين الزوج والزوجة ، يجب الاهتمام بوظائفهما المنفصلة () بين الكبار والصغار ، يجب أن يكون هناك ترتيب سليم () وبين الأصدقاء ، يجب أن يكون هناك إخلاص (). يشير 7 Chan إلى أن العلاقة الأولى فقط هي علاقة بيولوجية والباقي علاقات أخلاقية. من الجدير بالذكر أن مبدأ العلاقات الخمس هذا لا يشمل الغرباء والعدو. من بين الخمسة ، تغلب المودة بين الأب والابن على الصواب في العلاقة الاجتماعية. عندما يسرق الأب شاة ، يجب على ابنه إخفاء سوء سلوك والده بدلاً من الشهادة ضد والده. 7 حتى ابن الملك يجب أن يستقيل من ملكه ، عندما يكتشف سوء سلوك أبيه الملك السابق ، يجب أن يهرب معه ويختبئ معًا بعيدًا ، كما يحذر كونفوشيوس. ويوضح أن السبب في ذلك هو أنه يجب حماية عاطفة الأب والابن بأي ثمن. تتوج هذه القيمة القصوى القصوى للعائلة في أخلاقيات شرق آسيا باعتبارها عقيدة الاستقلال الذاتي العلائقي للشرق مقابل الاستقلال الذاتي الفردي وحرية الغرب.

ه) ثماني خطوات من الإبداع الذاتي التحول التعلم العظيم (): التعلم العظيم () ، 7 ، كلاسيكي صغير من فصل واحد ، كان له تأثير كبير على الفكر الصيني. هذه منهجية صينية لتعلم كيف تكون رجلاً متفوقًا ، ولتنشئة أسرة حنونة ، ولتعزيز السلام في العالم.هذه الخطوات الثماني ، والتي تشمل التحقيق في الأشياء () ، وبسط المعرفة () صدق الإرادة () ، تصحيح الاسم () ، زراعة الحياة الشخصية () تنظيم الأسرة () ، النظام الوطني (), والسلام العالمي ()، ابدأ في التحول الذاتي الإبداعي الفردي عن طريق التحقيق الداخلي والتأمل الصادق. ثم يغير الأسرة ومجتمعه والعالم. بمجرد إتقان هذه الطريقة ، يمكن لطالب الأخلاق القيام برحلة عبر ديالكتيك التناغم الصيني للتصالح مع الخوف من الموت.

و) الديالكتيك الصيني للتنسيق والكونفوشيوسية الجديدة لـ Tu Wei-Ming: للتغلب على مأزق الديالكتيك الغربي للتناقض ، تقدم الحكمة الصينية الديالكتيك المتناغم من قبل المعروف باسم & # x0201c بعد دورتين في نفس الوقت ، & # x0201d والتي توجد في قصة مصالحة بارعة لحارس قرد مع قروده الغاضبة ببساطة تحويل تسلسلات التغذية من ثلاث حبات في الصباح إلى أربعة في المساء إلى أربعة مكسرات في الصباح والثالثة مساءً. 7 لذلك ، عندما ينسجم الحكيم ، يكمن الصواب والخطأ في التكافؤ الطبيعي. صينى عقيدة المتوسط 19 يؤكد أ متحرك مركز يضم الأضداد معًا في المنتصف في عملية دائمة التغيير دون نسيان أفكار اثنين من الأضداد. يأخذ التحول الذاتي الإبداعي لـ Tu Wei-Ming جذوره من تحذير كونفوشيوس بأن يكون رجل التناغم الديالكتيكي: 7،8p28 & # x0201c. رجل إنساني ، يرغب في تأسيس شخصيته الخاصة ، يرسخ أيضًا شخصية الآخرين ، ويرغب في أن يكون بارزًا ، يساعد الآخرين أيضًا على أن يكونوا بارزين. & # x0201d 8p132 Tu يدعي أن المثابرة على تحسين الذات لا يمكن تحقيقها إلا من خلال المساعدة يتحسن الآخرون على أمل أن نكون معًا في نهاية المطاف في سلام.


لماذا ازدهرت القيم الفردية والليبرالية في المجتمع الغربي ، بينما في شرق آسيا التقاليد والجماعية هي القيم المهيمنة؟

تبنت شرق آسيا إلى حد كبير الكونفوشيوسية التي تقدر التماسك الاجتماعي القوي والتقاليد ، لكن الصين قد تبنت الطاوية من قبل وهي أقرب ما تكون إلى تعزيز الفردية في آسيا حتى تم وضع الكونفوشيوسية في صالحها.

علاوة على ذلك ، يبدو أن الثقافة الغربية هي الوحيدة من بين بقية العالم التي تقدر الفردية والليبرالية على الجماعية والتقليدية.

من الواضح أن كلتا الثقافتين تعرضا للعديد من الأفكار من قبل ولكن لماذا استقرت ثقافة شرق آسيا والثقافة الغربية على قيم كل منهما؟ هل كانت هناك عوامل تاريخية أو بيئية أثرت في كلا المجتمعين؟

التقاليد التي سادت اليوم في كلا المنطقتين كانت مدعومة من قبل مؤسسات قوية. في بعض الأحيان ، كما هو الحال مع الصين ، كانت هذه هي الدولة ، حيث كانت الكونفوشيوسية مبدأ أساسيًا لطبقة البيروقراطيين التي تديرها. في العصر الحديث ، بعد انتصار الحزب الشيوعي ، استمر الترويج للقيم الجماعية ، على الرغم من إلهام ماركس أكثر من كونفوشيوس. مع التحرير الاقتصادي منذ رئاسة دنغ شياو بينغ ، أصبحت بعض القيم الليبرالية والفردية أكثر شيوعًا.

في الغرب ، مهدت الثورات البرجوازية التي أطاحت بالعديد من ملوك أوروبا والعائلات الأرستقراطية الطريق لتطور الرأسمالية الفردية والليبرالية. عندما أصبحت الشركات الحديثة والحكومات الجمهورية مهيمنة ، كذلك فعلت القيم الفردية التي تبنوها. في الوقت نفسه ، أصبحت القيم الجماعية شائعة بين الطبقة العاملة في أوروبا وبعض المثقفين ، في المقام الأول من خلال أيديولوجيات الأناركية والماركسية.

لذا فإن شعوري تجاه هذا السؤال هو أن القيم السائدة للمنطقة الثقافية مرهونة بتاريخها السياسي والاقتصادي. سوف يفكر الفلاسفة في أي عدد من الطرق ، لكن الطريقة التي أصبحت شائعة ومؤثرة للغاية لقرون قادمة (كونفوشيوس ، ماركس ، لوك ، سميث ، إلخ) هي تلك التي يفضلها ترتيب مؤسسي معين ، سواء كانت الكنيسة أو الدولة أو فصل. وبالطبع ، فإن طبيعة هذه المؤسسات تتأثر أيضًا بالأفكار الشائعة في ذلك الوقت والقادرة على الاستيلاء على السلطة. لكن استمرارهم وهيمنتهم مكفولان من خلال إضفاء الطابع المؤسسي عليهم.

هذا سؤال ضخم ، لكنه بالتأكيد يستحق التفكير فيه. من الخطأ التظاهر بوجود إجابة واحدة راسخة. ومع ذلك ، أعتقد أن هناك بعض الأفكار الجيدة في الأدبيات ، والتي سأوجزها أدناه. من الواضح أنني أقوم بحذف أشياء ، لذلك آمل في الغالب أن أوجهك في اتجاهات مثيرة للاهتمام لمزيد من التفكير.

أولاً ، ومع ذلك ، أعتقد أننا بحاجة إلى مناقشة العلاقة السببية. عندما نطرح سؤالاً مثل السؤال الذي تطرحه ، فإننا نسأل حقًا عن مجموعة من العوامل الضرورية و / أو الكافية لظاهرة ملحوظة. نظرًا لأن التاريخ ليس علمًا يسمح بإجراء التجارب ، لا يمكن للمرء أن يحب أن يقوم الكيميائي بتعديل العوامل بشكل منهجي ويرى كيف تؤثر على النتيجة. على سبيل المثال ، يحب بعض المعلقين الإشارة إلى الكونفوشيوسية والقول بأن السبب وراء كون دول شرق آسيا أكثر جماعية. لكن هذا لا يثير سوى السؤال عن سبب تطور الكونفوشيوسية وثبت أنها دائمة في شرق آسيا. في عالم غير واقعي بدون كونفوشيوسية ، هل ظهرت أيديولوجية أخرى بسمات مماثلة؟ إذا كان الأمر كذلك ، فإن الكونفوشيوسية ليست عاملاً ضروريًا. باختصار ، سؤالك يتطلب منا إزالة الطبقات ومحاولة إجراء مقارنة واقعية. من الواضح أنه ليس علمًا دقيقًا ، ولكن يمكن للمرء أن يبني منهجًا ثابتًا حوله بالرغم من ذلك.

المؤرخ الذي فكر في سؤالك هو والتر شيديل ، ولا سيما في كتابه & quotEscape from Rome & quot. باختصار شديد ، الملاحظة الواردة في هذا الكتاب هي أن أوروبا تبرز لأنها كمنطقة ، كانت تحكمها إمبراطورية مرة واحدة فقط ، روما القديمة ، وليس مرة أخرى أبدًا ، في حين أن جميع الأراضي الأوراسية الأخرى كانت في كثير من الأحيان تحت حكم إمبراطوري ما ، حيث الصين هي المثال الأبرز. يقدم شيديل حججًا مختلفة حول سبب ذلك ، وهو ما يجادل بعد ذلك بأنه ينشأ الاختلاف الكبير (أي ظهور الليبرالية السياسية والازدهار المادي في أوروبا في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر). بعبارة أخرى ، تعد أنواع المعتقدات الفردية التي تسأل عنها جزءًا من هذه الحزمة.

يناقش شيديل أهمية التعددية المركزية للسلطة في السياسة الأوروبية. إذا أخذنا بعين الاعتبار بعض الأشخاص ذوي التفكير الحر الذي ظهر في العصور الوسطى في أوروبا ، فمن المؤكد أنهم واجهوا الاضطهاد والموت مرات عديدة. ومع ذلك ، نجا عدد من الشخصيات الرئيسية ، ويمكن أن نجادل بأثر رجعي من الأشخاص الذين كانوا مهمين للاختلاف الكبير والأفكار التي دفعته. أحد أسباب ازدهار بعض المفكرين الأحرار في أوروبا (أو على الأقل عدم قتلهم على الفور) ، هو أنه إذا أغضب هؤلاء المفكرون الأحرار بعض الملك أو الحاكم ، فعادة ما يكون هناك دولة مجاورة مستعدة لقبول هذا الشخص لأنه كان عقلانيًا. في الصراع الجيوسياسي. لم تكن هناك إمبراطورية وحدوية يمكن أن تصل إلى المفكرين الأحرار بغض النظر عن المكان الذي ذهبوا إليه. لذلك يمكن أن يستمر الفكر الراديكالي ، ليس لأن بعض الحكام المستنيرين سمح به أو روج له ، ولكن لأن السلطة لها مراكز عديدة ، وكلها في صراع يبحث عن مزايا صغيرة على الآخرين. لذلك كان الوضع الراهن غير مستقر.

يمكن للمرء أن يتساءل لماذا يؤدي الوضع الراهن غير المستقر إلى نوع الفردانية الذي تسأل عنه. هذا شيء يناقشه شيديل ويربطه بالرأسمالية والقوة الاقتصادية. لكن يمكن للمرء أن يكون أكثر فلسفية ، مثل فوكياما ومنطقه الهيغلي ، ويجادل بأن الليبرالية الفردية هي نقطة جذب طبيعية. أنا & # x27m شخصيا أقل اقتناعا بهذا. ومع ذلك ، فإن التعددية المركزية للسلطة في أوروبا ، بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية وما بعدها (يمكن للمرء أن يناقش أين يقع الاتحاد الأوروبي في هذا) ، يجعل التجريب السياسي والأيديولوجي والاقتصادي والتشرذم أكثر احتمالية. يجادل شيديل ، مع ذلك ، أن هناك بعض مبادئ Goldilock تلعب دورًا أيضًا. لن ينجح الكثير من التجزئة ، وقد ساعدت المؤسسات والممارسات الرومانية المشتركة ، المتجسدة جزئيًا في المسيحية ، في الحفاظ على الأشياء معًا بشكل كافٍ. وفي هذا المكان الجميل ، يمكن أن تظهر مجموعة أكثر فردية من المعتقدات وتزدهر حتى تكتسب & quotescape speed & quot.

يمكن للمرء بعد ذلك الاستمرار في تقشير الطبقات والسؤال عن سبب كون أوروبا متعددة المراكز. من الصعب عدم الوصول إلى الجغرافيا في هذه المرحلة. جزء واحد من حجة Scheidel & # x27s هو السهوب الأوراسية. من خلال وسط القارة الأوراسية ، كانت السهوب بمثابة طريق سريع للخيول. الشخص الذي حكم السهوب يمكن أن يبسط سلطته بعيدا جدا. كانت الصين قريبة من السهوب ، وبالتالي من السهل حكمها كوحدة واحدة. تغيرت الإمبراطورية المعينة من وقت لآخر ، لكن البلاد كانت في معظم الأجزاء (بعض الاستثناءات الجديرة بالملاحظة) تحكم كوحدة واحدة جزئيًا على الأقل لأن القرب من السهوب مكّن من إظهار القوة بقوة جنوبًا في الصين. أشار شيديل (وآخرون) إلى أن أوروبا ليست مرتبطة بالسهوب. كانت الجبال والغابات والأنهار عقبات تدعم بشكل طبيعي القوة السياسية متعددة المراكز. كان حاكم السهوب غير قادر على قيادة أوروبا كوحدة واحدة لأي فترة زمنية طويلة. الإمبراطورية الرومانية هي الاستثناء ، ويقدم Scheidel حجة لماذا كان هذا هو الاستثناء الوحيد الذي لم يتم تكراره بالكامل في القرون التي تلت ذلك ، على الرغم من أن الكثيرين حاولوا ذلك.

لقد قمت بتبسيط الحجة بشكل كبير وهناك العديد من الحقائق الإضافية المقدمة لدعم الحجة التي يطرحها شيديل. إن شيديل ليس الوحيد الذي قدم مثل هذه الحجج ، لذلك أنا لا أتظاهر بأن الحجج التي ألخصها هي بالضرورة من قبله وحده أو من صنعه أولاً. ولكن إذا كان هذا السؤال يثير اهتمامك ، فيمكنني أن أوصي بشدة بكتابه Escape from Rome. إذا لم يكن هناك شيء آخر ، فهو يحتوي على الكثير من التفاصيل التاريخية والحجة الطموحة باستخدام الحقائق المضادة. هناك مقابلة بودكاست لطيفة للغاية مع Tides of History مع Scheidel تعطيك لمحة عما يجادل به ، والذي يمس جزئيًا التحليل السببي للسؤال الذي تطرحه.

الآن يمكننا بالطبع طرح السؤال الأكبر حول الحاضر والمستقبل. فقط لأن القيم الليبرالية تجذرت وأصبحت قوة مستدامة في أوروبا أولاً ، ما مدى عمق التراث الثقافي. هل هذه (في حجة Scheidel & # x27s) ظروف العصور الوسطى ذات صلة بلحظتنا الحالية؟ من الواضح أن السهوب لم تعد هي الطريقة المهيمنة لإبراز القوة العسكرية بعد الآن ، فهل إعادة ضبط الثقافة على الفور؟ إلخ إلخ إلخ.


معالجة التطرف وسط التعددية الدينية

يوجد أدناه مقال مكتوب من القس الدكتور لويس وينكلر ، عضو هيئة التدريس المقيم في الشرق ، كرد فعل على تداعيات 11 سبتمبر. تم تنقيحه في فصل من الكتاب ، الإيمان في عصر الرعب (2017) ، بعنوان & # 8220Christian-Muslim Dialogue: Challenges and Opportunities. & # 8221 نسخة منقحة ومبتورة أخرى مستنسخة هنا في ضوء قضية التطرف الديني الأخيرة من قبل مسيحي في سنغافورة. يفترض مقال الدكتور وينكلر & # 8217s مقاربات عملية في حوار الأديان بين المسلمين والمسيحيين من خلال مواقفه الحاضرة والإجراءات اللاحقة.

المسيحيون والمسلمون والتطرف الديني: إلى أين نذهب من هنا؟

في عام 2004 ، كتب تشارلز كيمبال ، "[لأن] المسيحيين والمسلمين يشكلون اليوم أكثر من 40٪ من سكان العالم. . . أصبحت العلاقات المسيحية الإسلامية مصدر قلق مركزي في مجتمعنا العالمي المترابط. بدون شك ، فإن الطرق التي يفهم بها المسيحيون والمسلمون ويرتبطون ببعضهم البعض في القرن الحادي والعشرين سيكون لها عواقب وخيمة على كلا المجتمعين - وعلى العالم. " توضح سنغافورة ذلك جيدًا. [2] للأسف ، بدون اهتمام عميق ودائم بالتفاعل المتعمد والاحترام ، سيبقى الانسجام بين الأديان بين المسلمين والمسيحيين "ضعيفًا إلى حد ما". [3]

اقرأ بقية المقال أدناه.

ما الذي يمكن فعله لتعزيز الثقة والتعاون بين هاتين العقيدتين الإبراهيميتين؟ في عام 2001 ، صرح وزير الشؤون الدينية التركي محمد نوري يلماز ، "بالنسبة لي ، ليس الوجود ، ولكن غياب أو عدم كفاية النقاش الصحي هو الذي سيكون له عواقب سلبية خطيرة. لذلك ، لا ينبغي أن يُنظر إلى النقاش على أنه عقبة أمام الحوار الحقيقي. " ولا يعني ذلك أننا لا نستطيع أن نختلف حول كيفية فهمهم لتاريخهم وإيمانهم. ولكنه يتطلب أن نستمع ونتعلم ما يفكرون به حقًا. "[5]

لذلك يجب أن نرحب بالمزيد من أتباع الديانتين التقليديين الذين يتمسكون بشدة بالتعاليم العقائدية التقليدية وليس فقط أولئك الذين يتفقون دائمًا مع بعضهم البعض. هذا محفوف بالمخاطر بالطبع ، لكن كما يشير طارق رمضان ، ينص القرآن صراحة على أن التنوع البشري أمر الله ومنفعة ضرورية للجميع. وبالتالي ، "إذا لم تكن هناك اختلافات بين الناس ، لو كانت السلطة بيد مجموعة واحدة فقط. . . ، ستكون الأرض فاسدة لأن البشر يحتاجون إلى بعضهم البعض للحد من رغبتهم الاندفاعية في التوسع والسيطرة ". على وجه الخصوص ، "إذا كان هناك تنوع في الأديان ، فالهدف هو الحفاظ عليها جميعًا." دعوة الممرات. وبالتالي ، يعتقد أن هناك أربع قواعد أساسية لحوار ناجح بين الأديان:

  1. الاعتراف بشرعية قناعات كل طرف واحترامها.
  2. الاستماع إلى ما يقوله الناس عن مصادرهم الكتابية وليس فقط ما نفهمه (أو نريد أن نفهمه) ليقولوه.
  3. الحق ، باسم الثقة والاحترام ، في طرح جميع الأسئلة الممكنة ، وأحيانًا حتى أكثر الأسئلة إحراجًا.
  4. ممارسة النقد الذاتي ، ومعرفة كيفية تمييز الاختلافات بين ما تقوله النصوص وما يفعله إخواننا في الدين منها ، وتحديد موقفنا الشخصي بوضوح. [7]

بالإضافة إلى هذه الإرشادات ، يؤكد رمضان أيضًا أن "الحوار لا يكفي. . . . من الملح أن نلزم أنفسنا بالعمل المشترك ". [8]

تُظهر المجتمعات متعددة الثقافات والأعراق والأديان مثل سنغافورة أن الأشخاص الذين يختلفون حول مجموعة من القضايا والممارسات الأخرى سوف يجتمعون عن طيب خاطر في مجتمع تعددي لدعم القضايا والغايات التي تعتبر مهمة بما يكفي لوضع الاختلافات جانبًا. كيف إذن يمكن للمسلمين والمسيحيين أن يجتمعوا عمليًا وفعالًا؟ لا يمكننا ولن نتعاون مع بعضنا البعض إذا واصلنا عزل أنفسنا وتشويه سمعة بعضنا البعض باستخدام رسوم كاريكاتورية كاذبة وتعميمات مبتذلة حول "الآخر". وبالتالي ، فإن الحوار النشط هو جزء حاسم في تجنب مثل هذه الإغراءات.

لكن كما يشير رمضان ، الهدف هو أكثر من مجرد البقاء على قيد الحياة أو التسامح البسيط. بدلاً من ذلك ، الهدف هو التفاهم والتعاون مع الآخر في الاهتمامات المستمرة للحياة البشرية - حتى عندما نختلف. لكن في مثل هذا العناق ، يجب أن يظل هناك دائمًا مساحة حقيقية لوجود الآخر وهويته. وبالتالي ، فإن العناق ليس استهلاكًا للآخر أو إخضاعه ، بل الاعتراف بالآخر وتأكيده. إنه احتضان يعترف بالاختلافات والتنوع والقيود والمساهمات بين بعضنا البعض بينما نكافح معًا للعيش في مجتمعات اليوم. على حد تعبير ميروسلاف فولف ، "لاحتضان [الآخر الديني]. . . نحن بحاجة إلى إفساح المجال لهم في هويتنا وفي عالمنا الاجتماعي (على الرغم من أن كيفية صنع هذا الفضاء تظل مفتوحة للمفاوضات). نحن بحاجة إلى السماح لهم بإعادة تشكيل هويتنا حتى يصبحوا جزءًا من هويتنا ، ولكن دون تهديدنا أو طمسنا بأي شكل من الأشكال ، ولكن بالأحرى المساعدة في تأسيس النسيج الغني لهويتنا ". [9] وبالتالي ، لا نتلقى فقط ، كما نقدم للآخرين إمكانية إثراء الخير والحقيقة.

بينما نتفاعل ، نغير الآخر ويغيره الآخر في رحلة ديالكتيكية للتبادل والدمج وإعادة التوجيه وإعادة تنشيط الممارسات وادعاءات الحقيقة التي نعتز بها. هناك بالطبع مخاطر متضمنة قد تؤدي إلى خسارة أو اكتساب العضوية ، اعتمادًا على كيفية سير الأمور في المنافسة بمرور الوقت. لكن بدون هذه المخاطر والفرص ، تصبح التقاليد راكدة ، ومنفصلة عن مستقبل الاحتمالات الجديدة ، وفقر في آفاقها ، وفي بعض الحالات المأساوية ، حتى على استعداد للانخراط في معارضة عنيفة لجميع الذين يختلفون.

كيف إذن نتابع هذا النوع من التبادلية القائمة على الاحترام الحقيقي في الحوار المسيحي الإسلامي؟ طريقة واحدة للبدء هي من خلال الاعتراف والتسامح مما يؤدي إلى الشفاء الروحي والعلائقي. لدينا جميعًا مسؤوليات شخصية وتاريخية تستدعي الاعتراف بالذنب إلى جانب الشعور بالندم والندم. لقد تم تشويه سمعة الناس من كلا الجانبين ، واستعبادهم ، وحتى قتلهم باسم الدين. تعني الروابط الأنساب والروحية لمجتمعاتنا الدينية أنه مثل النبي دانيال ، لدينا مسؤولية الاعتراف والحزن على خطايا ماضينا وحاضرنا. [10] يتضمن هذا الاعتراف الاعتراف وجهاً لوجه والسعي للمغفرة والمصالحة مع أولئك الذين كانوا تاريخياً أعداء لنا. غالبًا ما يتطلب هذا النوع من التسامح معالجة شخصية وقد ينطوي على استثمارات أولية كبيرة من الوقت والطاقة ، ولكن الفوائد طويلة الأجل للجميع مهمة.

ومن الفضائل الحوارية الإضافية التواضع ، وهو موقف يعترف بالحاجة إلى الاستماع والتعلم والاعتراف بالنقص والجهل والخطأ. [11] المسيحية ، على سبيل المثال ، تدرك أن كلا من الخطيئة والمحدودية فاسدان ويحدان من فهمنا وحساسياتنا الأخلاقية. وبالتالي ، غالبًا ما تكون هناك موارد غنية متاحة لبعضنا البعض من خلال الحوارات المتبادلة بين الأديان والتي لم يتم تقديرها واستكشافها بعد. يمتلك الناس مواهب وقدرات مقدرة من الله تثري الآخرين بلطف ، بغض النظر عن مكان وجودهم ، ومن هم ، وأي تقليد ديني أو ثقافي هم جزء منهم. وهكذا ، فإن صلاح الله يتجلى في البشرية جمعاء ، ولا يقتصر على المسيحية أو الإسلام فقط. [12]

عندما يتم إجراؤها بشكل جيد ، فإن مثل هذه التفاعلات لديها القدرة على إنتاج مجتمعات بشرية أكثر انفتاحًا وعدالة وسلمية. في نهاية المطاف ، يجب إقناع الديانتين على مستوى ما بأهمية إعطاء الأولوية للتفاعلات المستمرة بين الأديان. يعد التخطيط الاستراتيجي طويل المدى بين القيادات الدينية أمرًا بالغ الأهمية لتجنب حل المشكلات التفاعلي مقابل الاستباقي ، ويجب على القادة والمعلمين تثقيف وتشجيع أعضاء مجتمعاتهم الدينية على الحوار والعمل جنبًا إلى جنب مع الآخرين.

لتحقيق ذلك ، غالبًا ما تكون هناك حاجة إلى "بطل" أو شخص محدد لرفع مستويات الالتزام والاهتمام للحوار بين الأديان مع الأديان الأخرى.تحتاج الكنائس والطوائف والمنظمات والمدارس الدينية والمساجد إلى بدء ودعم وتمويل البرامج التي تشجع على تسريع المحادثات بين الأديان وكذلك التفاعلات اليومية للمسيحيين والمسلمين مع بعضهم البعض في أماكن عملهم ، اللعب والراحة والعبادة. سيؤدي ذلك إلى تحسين فن وعلم الحوار بين الأديان. كلما ناقشنا مسائل الإيمان والسياسة والتعليم والأخلاق والقانون وما إلى ذلك ، كلما أصبحنا أفضل في الاستماع والفهم والتعبير والدفاع عن ودمج وجهات نظر عقيدتنا والآخرين ، وكلما زادت احتمالية ادعاءاتنا. عن الله وعالمه سيكون شاملاً ومتماسكًا بشكل متزايد ، وبالتالي حقيقية. كما يجادل الأمير المسلم التقدمي حسين ،

من المهم ل. . . عودة المجتمعات المسلمة بشكل عام إلى الرؤية التعددية للقرآن ، وإقامة علاقات تعاون مع المجتمعات الدينية الأخرى ، خاصة في هذا الوقت. هناك عدد كبير جدًا من الصور النمطية السلبية عن الإسلام والمسلمين ، ولن يتم تفكيكها شيئًا فشيئًا إلا من خلال الحوار. وبالطبع الحوار ضروري أيضًا للمسلمين للتعرف على معتقدات من حولهم. من السهل أن يتم تعليمك كره المسيحيين واليهود (كما يحدث على سبيل المثال بشكل مأساوي في المملكة العربية السعودية) إذا كان هناك عدد قليل من المسيحيين واليهود في بلدك. [13]

ويختم بقوله: "إن الله يكلمنا في القرآن إن شاء الله خلافاتنا وخلافاتنا. اختلافاتنا. . . لا يجب الخوف منها أو إنكارها أو استئصالها. يعلمنا الله من خلال اختلافاتنا. من خلال الحوار نتعلم عن أنفسنا وعن الآخرين ، وبذلك نتعلم أيضًا عن الله ". [14]

تُبنى المجتمعات الناجحة وطويلة الأمد على لغة وأهداف ومثل وممارسات وقيم مشتركة. هذه القيم والممارسات هي ، بدرجة أكبر وأقل ، متأصلة في أديان العالم التي ازدهرت ونمت بالمثل عبر الزمن. إن تجاهلهم هو إفقار وتقيد أنفسنا من الرواسب الغنية التي أثبتت جدواها من الموارد المجتمعية التي لا تقدر بثمن. وبالتالي ، فإن الأشخاص المتدينين الذين يمارسون بحرية الالتزامات الأخلاقية لتقاليدهم الدينية هم على الأرجح ركائز لتحسين المجتمع ككل من أولئك الذين يتجاهلون القيم والموارد الدينية أو ينكرونها أو يشوهونها. كما قال عبد العزيز ساتشدينا:

البشر عرضة للضعف ، والإغراء ، والغطرسة ، وضيق الأفق ، والمصلحة الذاتية. . . . في هذا الصراع ، الدين هو ينبوع الإلهام. إنه يغرس المسؤولية الأخلاقية والمساءلة الشخصية عن أفعال الفرد. علاوة على ذلك ، فإنه يولد حوافز لتصحيح سوء السلوك الاجتماعي للفرد من خلال التأكيد على عواقب الخيارات الأخلاقية. إن العقيدة الدينية في الآخرة تدفع الإنسان إلى التماهي مع قضية العدالة والعمل من أجلها. [15]

بعيدًا عن الرؤية العلمانية المتمثلة في دفع الأهداف والمثل الدينية إلى الهامش ، يمكن للحوار التعاوني بين الأديان أن يعزز التماسك الاجتماعي ويظهر بشكل ملموس القدرة على "الموافقة على الاختلاف" ، والعيش على هذا النوع من الوحدة في التنوع الذي تسعى المجتمعات والحكومات المعاصرة إلى تحقيقها. .

كما تظهر الحالة الأخيرة في سنغافورة ، لا يزال التطرف الديني يمثل مشكلة رئيسية ، ولا يزال هناك الكثير من العمل لضمان منح الحرية الدينية للجميع حقًا وأن تسمح الدولة بتعددية دينية ليست ثابتة أو وهمية ، ولكنها ديناميكية وحقيقية. يجب توفير معايير دقيقة وسنها من خلال عملية الحوار للمساعدة في تحديد ما إذا كان ينبغي للدولة أن تدخل في نزاع ديني ومتى. يجب أن تكون سياسة تقلل الغموض والثغرات التي قد تسمح للحكومات الظالمة والأتباع الدينيين المتحمسين بشكل مفرط بمعاقبة المرتدين الدينيين بطريقة غير لائقة وبلا رحمة.

في الختام ، فإن عملية الحوار المسيحي الإسلامي المستمرة شاقة ولن تكتمل أبدًا. ومع ذلك ، يمكن أن يحدث تقدم حقيقي حتى لو ، من الناحية العملية ، لا تزال الخلافات الأساسية والمستعصية على الحل. بشكل عام ، يسير المسيحيون والمسلمون في الاتجاه الصحيح ، ولكن يجب تسريع هذه الجهود ومضاعفتها لتزويد المجتمعات بالموارد التي تحتاجها لتكون أخلاقية وحرة وسلمية ومتعددة. لن يكون هذا سهلاً ويتطلب رؤية طويلة المدى وعقلية إبداعية تعاونية ، ولكنه يستحق الجهد المبذول. بالطبع ، الحوار بين الأديان ليس "علاجًا للجميع" ، ولكنه جزء مهم من توفير حلول قابلة للتطبيق على المدى الطويل للعديد من المشاكل الاجتماعية والأخلاقية والسياسية الملحة في عالمنا اليوم. في هذه العملية ، الخلافات الجادة أمر لا مفر منه ، لكن الردود غير المناسبة عليها ليست كذلك.

[1] تشارلز كيمبل ، "نحو مستقبل أكثر تفاؤلاً: العقبات والفرص في العلاقات المسيحية الإسلامية" العالم الإسلامي 94 ، لا. 3 (يوليو 2004): 379.

[3] هيو جودارد ، تاريخ العلاقات المسيحية الإسلامية (شيكاغو: نيو أمستردام بوكس ​​، 2000) ، 186.

[4] محمد نوري يلماز ، سياق التأمل ، في تأملات مسيحية وإسلامية، الثاني عشر.

[5] دودلي وودبيري ، "هل يمكننا الحوار مع الإسلام؟ ما قاله 38 عالمًا مسلمًا للبابا في رسالة مفتوحة غير معروفة " المسيحية اليوم 51 ، لا. 2 (فبراير 2007): 109.

[6] طارق رمضان ، مسلمو الغرب ومستقبل الإسلام (نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 2004) ، 202.

[7] رمضان ، المسلمون الغربيون, 210.

[8] رمضان ، المسلمون الغربيون, 211.

[9] ميروسلاف فولف ، "العيش مع" الآخر "في تأملات المسلمين والمسيحيين في السلام: البعد الإلهي والإنساني، دودلي وودبيري ، عثمان زومروت ، ومصطفى كويلو ، محرران. (لانهام ، دكتوراه في الطب: مطبعة جامعة أمريكا ، 2005) ، 17. هذا المقال يردد موضوعات عمله السابق ، الاستبعاد والاحتضان: استكشاف لاهوتي للهوية والأخرى والمصالحة (ناشفيل ، تينيسي: أبينجدون برس ، 1996).

[10] انظر دانيال 9: 1-15. بخصوص هذا ، يوهانان فريدمان ، التسامح والإكراه في الإسلام: العلاقات بين الأديان في التقليد الإسلامي (نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج ، 2003) ، 4 ، لديه التشجيع التالي للمسلمين: "بدلاً من إنكار وجود عناصر معينة غير متسامحة في الفكر الإسلامي في العصور الوسطى ، قد يعترف المسلمون المعاصرون بدلاً من ذلك بوجود هذه العناصر ، بينما في نفس الوقت ممارسة سلطتهم على رفض هذه وتبني المبادئ الأكثر تحرراً وتسامحاً في تقاليدهم. لقد اتخذت بعض المؤسسات المسيحية الحديثة هذه الطريقة بالفعل: فهي تتصارع مع ذنبها التاريخي لأعمال مثل المذابح التي ارتكبها الصليبيون أو تجاوزات محاكم التفتيش الإسبانية من خلال استنكارها. . . "الكراهية [و] الاضطهاد. . . "بدلاً من الشروع في محاولات عقيمة لإنكار تاريخهم".

[11] هذا مهم بشكل خاص لأولئك الذين ينتمون إلى وجهات نظر أكثر حصرية حيث تميل إلى أن يتم استغلالها بسهولة من قبل الأيديولوجيات الإقصائية. نحن نقف في ظل التوترات المتمثلة في التمسك بحقيقة إيماننا بينما لا نزال نعترف بشكل متواضع بأننا ربما فاتنا جوانب من حقيقة الله الشاملة في العالم. حتى النهاية ، فهمنا للحقيقة الشاملة مؤقت، حتى لو كنا نعتقد أن فهمنا المحدود الحالي له من المحتمل جدًا أن يكون موثوقًا ودقيقًا ، بقدر ما يمكننا رؤيته. نحن نتمسك بآرائنا باقتناع ، ولكن ليس بدون الرغبة في استكشاف طرق بديلة لشرح وفهم ما اختبرناه واستوعبناه لأنفسنا. هذا موقف مما أسميه "الثقة بالتواضع".

[12] وقد أوضح جون كالفين هذه النقطة في كتابه معاهد الدين المسيحي، المجلد. 1 ، جون تي ماكنيل ، محرر ، ترانس. فورد لويس باتلز (فيلادلفيا: مطبعة وستمنستر ، 1960) ، 273-5.

[13] أمير حسين ، "المسلمون والتعددية وحوار الأديان" في المسلمون التقدميون: في العدل والجنس والتعدديةأوميد صافي ، محرر. (أكسفورد ، المملكة المتحدة: منشورات ون وورلد ، 2003) ، 267.

[14] حسين ، حوار الأديان ، 267.

[15] عبد العزيز ساتشدينا ، الجذور الإسلامية للتعددية الديمقراطية (نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 2001) ، 129.


مقارنة الجذور الثقافية الصينية والغربية: لماذا "الشرق شرق و.".

حسنًا ، نلتقي الآن. بينما تتسارع الصين إلى مكانتها الحتمية بين أهم دول وأسواق العالم ، يولي العالم اهتمامًا وثيقًا. وبينما يدقق الغربيون في تصريحات الصين وأفعالها ، فإنهم يصبحون أكثر وعياً بالاختلافات الكبيرة في طريقة تفكيرنا ، وما نؤمن به ، وكيف نتصرف. على الرغم من أن كلمات كيبلينج المألوفة تنطبق على الهند ، فإن الفكرة المعبَّر عنها تنطبق على الأقل أيضًا على الصين. قد يتوقع البعض رؤية بعض التقارب حيث تقربنا التجارة والسفر والتعليم. ولكن لا تزال هناك فجوة هائلة لأن هذه الاختلافات لها جذور عميقة وجوهرية أنتجت أنظمة قيم شديدة التباين.

تتشكل مواقف وسلوك مجموعة متماسكة أو موحدة من الناس من خلال نظام القيم السائد الذي يحدد لهم ما هو جيد وسيئ ، ومقبول وغير مقبول ، ومرغوب وغير مرغوب فيه ، ومهم وغير مهم. نحن نطلق على هذا النظام القيم المشتركة بشكل جماعي الذي يؤسس المعايير السلوكية "ثقافة": قطعة أثرية من تجربة وتاريخ مشتركين ، والدين السائد ، والظروف السياسية والاجتماعية والاقتصادية ، والعوامل الجغرافية ، والمناخية ، والطبوغرافية ، وهبات الموارد. يمكن تعزيز القدرة على مقاومة الميل إلى الحكم على ثقافة أخرى وفقًا لقيم المرء - فخ المركزية العرقية - من خلال فهم كيفية ظهور هذه الاختلافات.

إن مراجعة موجزة للاختلافات الأكثر بروزًا بين الصين والغرب ، كما تراه العيون الغربية ، هي مكان جيد للبدء. الطلاب في هذا الموضوع ، وخاصة أولئك المهتمين بالطرق الصينية لممارسات الأعمال والإدارة ، على دراية بمفاهيم مثل "الوجه" و guanxi و guo qing. "الوجه" بشكل عام هو مسألة الحفاظ على كرامة الفرد ومكانته العامة. بالنسبة للصينيين ، هناك مكونان للوجه: lien و mianzi. يتعلق الأول بسمعة الفرد من حيث النزاهة والأخلاق ، والثاني هو المكانة المرتبط بالسمعة المهنية والمعرفة والثروة والنجاح.

عنصر كبير من الامتياز هو قدرة الناس على الوفاء بالتزاماتهم في إطار التسلسل الهرمي الكونفوشيوسي ، والوئام الاجتماعي ، والطقوس السلوكية الصارمة (لي). أضمن طريقة لفقدان ماء الوجه هي التصرف بطريقة تجعل الآخر يفقده. لتجنب مثل هذا السلوك غير المتحضر وغير المنسجم ، يمارس الصينيون شكلاً من أشكال الخطاب غير المباشر الذي يبدو ، بالنسبة للغربيين ، متواضعًا بشكل مفرط وحتى أنه يتجاهل الذات. هذه الممارسة في بعض الأحيان متطرفة لدرجة أنها تبدو مخادعة أو حتى مخادعة عن عمد ، كما هو الحال في الوعود والالتزامات المفرطة في التفاؤل. منتج ثانوي آخر لسلوك حفظ ماء الوجه (أو الحفاظ على الانسجام) هو العار ، حيلة الوصول إلى طريق المرء في التفاوض من خلال مناشدة التزام الطرف الآخر بالتوافق مع li. يرتبط أحد الأمثلة الشائعة بالنموذج الكونفوشيوسي للوالد المنغمس ، والوالد شديد الاهتمام والعلاقة غير المتكافئة الناتجة عن الالتزام حيث يتوقع الوالد من الطفل أقل بكثير مما يتوقعه الوالد. قد يحاول المفاوض الصيني تصوير نظيره الذي يمثل شركة كبيرة أو منجزة أو دولة متقدمة في دور الأم. وبالتالي ، فإن شركة أو هيئة حكومية صينية أضعف ظاهريًا أو أقل تقدمًا من الناحية التكنولوجية ، تتولى دور الطفل المحتاج في انتزاع امتيازات غير متكافئة.

Guanxi هي العادة المعروفة الآن بالاعتماد على شبكة من العلاقات الشخصية الملتزمة بالكامل عند إدارة الأعمال أو الشؤون الأخرى. المنتج الثانوي هو الحاجة إلى الوسطاء لإنشاء علاقة عمل جديدة. آخر هو أنه ، على عكس اليابان ، فإن الولاءات والالتزامات الشخصية لها الأسبقية على جميع الآخرين باستثناء الأسرة - بما في ذلك روابط الشركة. هذه العلاقات غير المتكافئة هي أيضًا لصالح الطرف الأضعف ويجب تنميتها بجدية. تحل الالتزامات المتجسدة في القيم الكونفوشيوسية و guanxi محل القوانين والعقود التي يعتمد عليها الغربيون لتنظيم العلاقات التجارية.

Guo qing هو مصطلح عمره 2000 عام يعني أن الصين خاصة وأن الطريقة التي تتم بها الأمور هناك فريدة من نوعها ، ويفترض أنها متفوقة. هذا يعني أن الغرباء (البرابرة الذين لطالما اعتبروا) يجب أن يتعلموا هذه الطرق وأن يتكيفوا إذا أرادوا أن يصبحوا فاعلين في الصين. مثل هذا الموقف متوقع من الناس الذين يشكلون أقدم ثقافة في العالم ، المملكة الوسطى ، والذين عاشوا لآلاف السنين إلى حد كبير في عزلة مفروضة على أنفسهم ، لكنهم مع ذلك حققوا الكثير من الناحية الفنية والعلمية والاجتماعية. يلخص Fan Xing (1995) ملاحظات وآراء الكثيرين بهذه المقارنة للسمات المشتركة:

ومن ثم ، فإن الصينيين يميلون إلى رؤية عالمية أكثر شمولية ، ومنهجية ، وغير خطية ، وقدرية. إن موقفهم تجاه الوقت أكثر استرخاءً فهم يميلون إلى التواضع والتواضع وثقافتهم هي ثقافة جماعية وتواصل عالي السياق.

وجد ترومبينارس (1994) أن الأبوية الصينية ، مدفوعة بالعلاقات أكثر من المهام ، ومعنية بالشكل ، ومرنة ومريحة مع التغيير ولكنها موجهة نحو الماضي ، ولها موقع خارجي للسيطرة. لكنه ، مثل الغربيين ، وجدهم يعطون المكانة على أساس الجدارة أكثر من الطبقة الاجتماعية. على الرغم من أن هوفستد (1991) لم يدرس الجمهورية الشعبية بشكل مباشر ، إلا أنه وجد من بين القيم الأساسية لهونج كونج وتايوان والجماعية القوية في سنغافورة الصينية (على الرغم من أساليبهم الرأسمالية) وقبول التوزيع غير المتكافئ للسلطة. تؤكد ملاحظات Hu and Grove (1991) النتائج التي توصل إليها هوفستد وتؤكد على الحاجة القوية للوئام الاجتماعي وتجنب الصراع العلني.

مقارنة بين الجذور الثقافية الصينية والغربية

يبدأ استكشاف جذور اختلافاتنا الثقافية بالعالم المادي الذي عاش فيه الصينيون لقرون عديدة. يساعد فحص معايير الحكومة وعلم الكونيات والدين والمعايير الأخلاقية في إعطائنا نظرة شاملة عن الأشخاص الذين يشكلون هذه القوة المتنامية في الأعمال التجارية العالمية.

المناخ والتضاريس والجغرافيا والموارد

يتنوع مناخ الصين من مناطق زراعة الأرز شبه الاستوائية في الجنوب إلى الشمال شبه الجاف ، ومناخها القاري كثيرًا ما تعاني منه رياح صيفية حارة ومغبرة ومسببة للجفاف من صحراء جوبي. معظم البلاد جبلية وعرة ، مما يحد من توافر الأراضي الصالحة للزراعة ويتركز السكان في السهول الساحلية ووديان الأنهار الخصبة. على الرغم من أن الصين تتمتع بالاكتفاء الذاتي من الموارد الطبيعية ، بما في ذلك الطاقة ، إلا أن عدد السكان الكبير والكثافة ونقص الأراضي الصالحة للزراعة قد حد من التنمية الاقتصادية للغالبية العظمى من الصينيين لزراعة الكفاف. تسبب الجفاف والفيضانات والأوبئة والأوبئة في العديد من المجاعات. لقد أدى الفقر والتعلق بالأرض والتضاريس الوعرة إلى تقييد حركة الناس.

إن الحدود الجبلية الغربية والجنوبية ، والسكان المتناثرين في الشمال في سيبيريا ومنغوليا ، والمحيط الهادئ في الشرق ، جنبًا إلى جنب مع الاكتفاء الذاتي النسبي ، جعلت الصين معزولة إلى حد ما. كان للبلاد تأثير عميق على جيرانها - اليابان وكوريا وجنوب شرق آسيا - بينما ظلت خالية إلى حد كبير من التأثير الأجنبي (باستثناء البوذية التي جلبها الرهبان الهنود) حتى جلب القرن العشرين الشيوعية. ومع ذلك ، كما سنرى ، كان القليل من العقيدة والممارسات الشيوعية جديدًا على الصين. الغزاة الأجانب القلائل ، حتى المغول الشرسين ، تم استيعابهم ببساطة من خلال حجم الصين. جاء التجار الهنود والفارسيون واليونانيون والمسلمون واليابانيون والأوروبيون مبكرًا وفي كثير من الأحيان ، ولكن دون تأثير دائم بخلاف زيادة ثروة القلة والأقوياء.

كان ازدراء الكونفوشيوسية للعلم والتجارة قيدًا هائلاً على التنمية الاقتصادية. ومع ذلك ، وفقًا لبول كينيدي عام 1987 ، صعود وسقوط القوى العظمى ، اخترع الصينيون في العصور الوسطى الورق ، والطباعة بنوع متحرك ، والبارود ، والساعة الميكانيكية ، والبوصلة المغناطيسية. وكانوا ينتجون الحديد أكثر مما أنتجته بريطانيا العظمى في السنوات الأولى للثورة الصناعية. باستثناء الحديد المستخدم في الأسلحة ، تم تطوير هذه التطورات التكنولوجية بواسطة الكيمياء الطاوية ، في المقام الأول للأغراض الدينية والاحتفالية.

كانت السفن الصينية تتاجر حتى المحيط الهندي بقرن قبل أن يدور البرتغاليون رأس الرجاء الصالح. ومع ذلك ، عندما سعت سلالة مينغ إلى إعادة تأسيس النظام القديم بعد أن تم إخضاع المغول أخيرًا في نهاية القرن الرابع عشر ، وضع الماندرين نهاية للمغامرات الأجنبية وانعطفوا إلى الداخل مرة أخرى. تمشيا مع عزلتها النسبية ومفهومها الذاتي المتمركز حول العرق مثل المملكة الوسطى ، تتمتع الصين بتقليد قوي من كراهية الأجانب. لطالما أطلق على الغربيين اسم يانغ غوي زي ، أو "الشياطين الأجانب" (غوي لاو في الكانتونية). حتى ذرية الصين الثقافية ، اليابانيين ، يطلق عليهم "شياطين البحر الشرقي". عندما وصل المغامرون والكهنة والتجار الغربيون أخيرًا إلى بعض القوة في القرن التاسع عشر ، كانوا محصورين في عدد قليل من الجيوب الساحلية ، وقلص الماندرين الاتصال إلى الحد الأدنى الضروري للحفاظ على تدفق منظم من عائدات الضرائب من التجارة.

رد الفعل هذا تجاه الغرب يتناقض تناقضًا صارخًا مع رد الفعل الياباني. بمجرد فتحه أخيرًا أمام الغرب بعد استعادة ميجي في عام 1868 ، سعى اليابانيون بقوة للحصول على الخبرة الغربية في الصناعة والتكنولوجيا والإدارة - وهي ممارسة لا تزال مستمرة. كانت إحدى النتائج أن اليابان الصغيرة نسبيًا كانت قادرة على غزو واحتلال الكثير من الصين في الثلاثينيات ، وهي أول دولة تفعل ذلك بنجاح منذ المغول.

كما هو معتاد في اقتصادات الكفاف الزراعية ، فإن الأسرة الكبيرة والممتدة - الضرورية لكسب العيش من الأرض - كانت ولا تزال الوحدة الاجتماعية والاقتصادية الأساسية. كانت الأسرة ، المصدر النهائي للأمن والملاذ ، مسؤولة عن ديون وسلوك أفرادها. تسبب سوء التصرف الفردي في خسارة كبيرة لوجه (الحجز) لجميع أفراد الأسرة. كان التركيز الكونفوشيوسي على الانسجام الاجتماعي يهدف إلى حد كبير إلى الحفاظ على الدور المركزي للأسرة وتوسيع نطاق تنظيمها ليشمل المجتمع ككل. لا يزال العديد من الصينيين يشعرون بعلاقات قوية للغاية مع قراهم الأصلية ، بما في ذلك أولئك الذين يعيشون الآن في بيئات حضرية وصناعية. لا تزال الشركات الصينية النموذجية صغيرة نسبيًا ، مع هياكل وظيفية بسيطة مبنية حول الأسرة المؤسسة.

كان لدى الأوروبيين تجربة مختلفة تمامًا يمكن تكرارها في أمريكا الشمالية. هم أناس أكثر تنوعًا ، وهم يتألفون من العديد من القبائل الأصلية والعديد من القبائل الأخرى التي شقت طريقها إلى أوروبا بشكل أساسي من آسيا الوسطى. سمحت تضاريس أوروبا وأنظمة الأنهار الواسعة بحركة داخلية كبيرة ، وجعل موقعها والعديد من الموانئ منها مفترق طرق بين آسيا وأفريقيا. دعم المناخ المعتدل والأراضي الصالحة للزراعة الفائضة الزراعة الفائضة ، والتي مكنت من التطور المبكر للمدن وما يصاحب ذلك من تخصص في العمل دفع تسريع التجارة والاستكشاف الخارجي.جعلت هذه المغامرات الأوروبيين على دراية بالمنتجات الجديدة وجلبت الثروات التي حفزت المزيد من الاستكشاف ، وفي النهاية المذهب التجاري. وهكذا أصبح من الممكن تراكم الثروة التي مولت التطورات الفنية والتكنولوجية والسياسية في عصر النهضة. بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية ، لم تكن هناك سلطة مركزية متجانسة قادرة على فرض تركيز داخلي ، كما فعل الإمبراطور مندرين في الصين. دعمت البنية التحتية الرومانية والمالية والقانونية والنقل الواسعة الاتصال الداخلي وفتحت الباب أمام العالم الخارجي.

في القرن السادس قبل الميلاد ، عندما كان اليونانيون يفكرون في حماية الحقوق الفردية وسيادة القانون كأفضل وسيلة لإخراج النظام والسلام من الفوضى والقمع ، كان كونفوشيوس يفكر في نفس المشكلة. ولكن على الرغم من أن نواياه كانت حميدة بنفس القدر ، إلا أن حله كان مختلفًا تمامًا. وخلص إلى أن الانسجام الاجتماعي لن يتم خدمته على أفضل وجه من خلال نظام حقوق المواطنين المحمي بموجب القانون ، ولكن من خلال نظام هرمي صارم للواجبات المتبادلة والسلوك المنظم للغاية والطقوس المبني على مبدأ الولاء الأبوي. كان هذا أصل guanxi و li و face. قامت الكونفوشيوسية بتدريسها وإدامتها من قبل الأسرة ، وأنشأت وفرضت معايير سلوكية. يعتقد كونفوشيوس أن القادة يجب أن يكتسبوا سلطتهم من خلال إظهار التعلم والحكمة وفضائل الإنسانية - الإحسان ، والاستقامة ، واللياقة ، والجدارة بالثقة - بالطريقة التي يأمر بها الأب الصالح احترام أبنائه. في المقابل ، سيدين الناس لقادتهم بالولاء التام والدعم. يمكن إنشاء علاقات مماثلة في جميع أنحاء المجتمع في تسلسل هرمي ، مما يجعلها سلمية ومتناغمة ومثمرة.

يعتقد كونفوشيوس أن القيادة كانت مهمة للغاية بحيث لا تترك لحوادث الوراثة فرصة للقيادة يجب أن تكون مفتوحة للجميع حتى يرتقي الأكثر جدارة إلى القمة. كان يعتقد أن الناس طيبون أساسًا وأنهم يحتاجون فقط إلى التعليم في طرق مجتمع متناغم. كان التعليم إذن - بما في ذلك تقديم مثال مناسب - هو أهم مسؤولية أساسية للقيادة. كانت الحكمة ، إلى جانب الشخصية ، مقياسًا مهمًا للجدارة. هذا هو السبب في أن المعرفة والإنجاز مصدر رئيسي للوجه (ميانزي).

كان من المتوقع أن يتصرف القادة بهدوء وتواضع وضبط النفس ، تمامًا مثل النموذج اليوناني الرواقي. كان للناس الحق في استجواب القادة الذين فشلوا في هذه الاختبارات ، ولكن ليس من حقهم التشكيك في النظام الأساسي للمجتمع. ومع ذلك ، لم يتم النظر في الحقوق الفردية أو الإجراءات القانونية الواجبة. فالحكم مسألة شخصية وإعداد وليس قانون.

في النهاية ، جاءت آراء كونفوشيوس لتتغلغل في ثقافة الصين وتشكل جوهر نظام قيمها ونظام قيم شرق آسيا بأسره. إحدى المؤسسات التي لم تتبنى التفكير الكونفوشيوسي ، على الأقل فيما يتعلق بجدارة كونها المؤهل الأساسي للسلطة ، كانت السلالات الإمبراطورية التي حكمت الصين حتى ثورة صن يات سين القومية في أوائل القرن العشرين. ومع ذلك ، كان من الواضح أن الهيكل الحكومي الذي تطور كان كونفوشيوسيًا ، وبيروقراطية متقنة مليئة بالوزارات ، والعديد من المستويات الهرمية التي تمتد إلى المستوى المحلي ، وخدمة مدنية محترفة بنظام الفحص الخاص بها وأكاديمية التدريب (قبل عدة قرون من تقديم ماكس ويبر الجدارة- البيروقراطية القائمة على الغرب). كان أكثر تفصيلاً من الهيكل الإداري للرومان وأكثر شبهاً بهيكل الكنيسة في العصور الوسطى. وصف التجار البرتغاليون كبار البيروقراطيين ، من لغة الماندار اللاتينية ، بـ "القيادة". كانت آراء كونفوشيوس تقليدية ومحافظة ، وقد فعلت البيروقراطية الكونفوشيوسية أفضل ما تفعله البيروقراطيات: الحفاظ عليها.

في سياق التنافس الإمبراطوري والصراع الداخلي والخارجي ، سيطرت القرارات الإدارية للماندرين على الحياة اليومية في الصين لأكثر من 2000 عام. حتى في ظل أكثر الحكام اعتدالاً ، تم تطبيق الكونفوشيوسية كنوع من أرثوذكسية الدولة. تحت عنوانها ، كان حكم الصين شديد المركزية يصادر الثروة ويعيد توزيعها بشكل روتيني ، وأنشأ احتكارات الدولة ، وضوابط الأسعار ، والملكية الجماعية للأراضي ، والجنود غير الراغبين والسخرة (المستخدمة في بناء سور الصين العظيم).

رأى كونفوشيوس التجارة على أنها سعي وراء المكانة المتدنية ، وهو موقف سيستمر في الصين باستثناء طبقة رجال الأعمال الصغيرة التي ظهرت حول الجيوب الأوروبية في أواخر القرن التاسع عشر. أصبح رواد الأعمال هؤلاء "الصينيين المغتربين" ، وهم الأساس لمجتمعات المغتربين في هونغ كونغ ، وسنغافورة ، وفيتنام ، وأماكن أخرى بعد الانتصار الشيوعي في عام 1949. اختلفت عن أرثوذكسية الدولة في الاسم أكثر من الجوهر.

جعلت العديد من المصاعب التي يصنعها الإنسان جنبًا إلى جنب مع الكوارث الطبيعية المتكررة حياة الصينيين العاديين بائسة. وفقًا لـ LaTourette (1964) ، ظل متوسط ​​العمر المتوقع أقل من 30 عامًا حتى مع دخول الصين القرن العشرين. كان لتصنيع الصلب بغض النظر عن عواقب ترك الحقول دون رعاية) سوى مثال حديث.

كان تيار الفكر الذي ظهر بالتزامن مع الكونفوشيوسية هو النزعة القانونية ، حيث قدم وصفة مختلفة تمامًا للحفاظ على النظام. على عكس كونفوشيوس ، اعتبر القانونيون أن الناس سيئون بطبيعتهم وأن هناك حاجة إلى يد قوية لإبقائهم في الطابور. كانوا يعتقدون أن المسؤولية الأساسية للحكومة (الملك ، والإمبراطور لاحقًا) تجاه رعاياها هي زيادة مهاراتهم القتالية إلى أقصى حد للمساعدة في الحفاظ على الدولة وتوسيعها. في الواقع ، كان للناموسية دور فعال في توحيد الإمبراطورية لأول مرة في القرن الثالث قبل الميلاد. على الرغم من أنه سرعان ما تبدد باعتباره نظامًا فلسفيًا ، إلا أن السابقة التي حددتها ألقت بأباطرة الصين من تلك النقطة فصاعدًا بميزة أصعب بكثير مما كان يتصوره كونفوشيوس أو يفضله.

طبق الرومان المثل اليونانية على إمبراطورية كبيرة. في حين أن الديمقراطية اليونانية ، المقتصرة على دولة المدينة والطبقة العليا ، اتخذت شكل استفتاء بسيط أو استفتاء ، كان الحل الروماني هو الديمقراطية التمثيلية. وضع الرومان ووسعوا حماية القانون إلى طبقات أكثر من المواطنين وطوروا مفهوم الضوابط والتوازنات. كل هذا ربما لم يكن شيئًا بعد سقوط الإمبراطورية ولكن بالنسبة للمدن التي نشأت خلال باكس رومانا ، والتي أوجدتها الزراعة الفائضة وخادماتها المتخصصة. أنتجت حيوية التجارة التي تركزت في هذه المدن في النهاية ثروة كافية لتمويل إحياء الفن الكلاسيكي والعلوم والتفكير المعروف باسم عصر النهضة والفترة العظيمة للاستكشاف الأوروبي وبناء الإمبراطورية. صقل التنوير الذي أعقب ذلك الأفكار السياسية الكلاسيكية ، وولد أفكارًا جديدة (مثل العقد الاجتماعي وحق جميع الناس في امتلاك الملكية الخاصة) ، وأنتج المنطق والدافع الفلسفي الذي أدى إلى الترتيبات المؤسسية التي تحكم الديمقراطيات الغربية اليوم.

إنها صدفة مثيرة للاهتمام أن القرن السادس قبل الميلاد. شهد أصول أنظمة القيم المتباينة بين الشرق والغرب: انسجام كونفوشيوس والولاء الأبوي جنبًا إلى جنب مع الشرعية والقدرية الطاوية من ناحية ، والديمقراطية اليونانية والعقلانية والفردية من ناحية أخرى. من الآن فصاعدًا ، استمر القمع الإمبراطوري في الصين التي كانت ذات يوم عظيمة ، مدفوعة بالانضباط الكونفوشيوسي ، والسلبية الطاوية ، والاستبطان البوذي ، والفقر المستمر والصعوبات. لكن الغرب سيواصل غزو العالم تقريبًا ، على الأقل لبعض الوقت ، سياسيًا أولاً ثم اقتصاديًا.

ملأت الطاوية (التي تُنطق "بالداوية") الفراغ الروحي في العالم البراغماتي الكونفوشيوسي. ودعت إلى البساطة ، والانفصال عن اهتمامات الحياة اليومية ، والانسجام مع الطبيعة كوسيلة لتأسيس الوحدة الاجتماعية والانسجام. مثل المجتمعات الزراعية الأخرى التي تكافح على الدوام لكسب وجودها وتعودها على المصاعب المتكررة ، شعر الصينيون بالاعتماد على الطبيعة والخضوع لها وسعوا إلى حماية أسلافهم. (في الفن الصيني ، لا يرى المرء أبدًا ترتيبات للزهور أو حياة ثابتة من الفاكهة في وعاء يمثل محاولة لتحسين الطبيعة). يُعتقد أن الكوارث الطبيعية هي تعبير عن غضب الطبيعة على الآثام البشرية.

وفقًا لـ Tao ("الطريق") المأخوذة من I. Ching القديم ، يجب على الناس السعي إلى الانسجام مع الطبيعة واستيعاب أهوائها. يتجسد علم الكونيات هذا في مفهوم الين واليانغ ، ترتيب الطبيعة في قوى متعارضة ولكنها متكاملة ومتذبذبة مثل النهار والليل ، والمد والجزر ، ذكورا وإناثا. ليس للوقت بداية أو نهاية ولا ينقضي أو ينتهي ، فهو دوري وليس خطيًا. يحدث الوقت والظواهر ببساطة ، وبالتالي ، يجب استشعارها أو تجربتها ، وليس حفظها أو قياسها. كل شيء مرتبط بكل شيء آخر - ما أسماه ترومبينارس نظرة شاملة للعالم بدلاً من رؤية محددة أو مجزأة. إن تصور الترابط يعزز التفكير الشامل ووجهة النظر المنهجية. تخلق الأنماط الدورية للين واليانغ ، مثل الجيروسكوب الدوار ، إحساسًا بالاستقرار ، بينما يتجه المسار الخطي إلى المجهول.

إن تطبيق الحكمة المتراكمة والحدس بدلاً من العقلانية هي طريقة التفكير العادية للكونفوشيوسية التقليدية. سيكون الأسلوب العلمي مفهومًا غريبًا وخطيرًا لأنه ، في النظرة الطاوية للعالم ، يميل إلى الاستقطاب بدلاً من التنسيق. كان يعتقد أن المعرفة المفرطة تجعل الناس غير قابلين للحكم. إن القدرية المتأصلة في علم الكونيات الطاوية تجعل أي بحث عن علاقات السبب والنتيجة غير ضروري - جوهر البحث العلمي. علاوة على ذلك ، سيكون العلم بمثابة العبث بالطبيعة وإيقاعاتها الطبيعية. كما أنه سيشكل خطر الابتعاد عن التقاليد والاستقرار العزيزين على البيروقراطيين الكونفوشيوسيين. لم يكن الدافع وراء العديد من التطورات التكنولوجية الصينية هو البحث عن التفاهم ولكن بجهود الكهنة الطاوية لتحقيق الخلود على الأرض - وهي جهود اعتبرها الكونفوشيوسيون عبثية وخرافية.

التناقض بين علم الكونيات الصيني والغربي صارخ. بالنسبة للغربي ، لا توجد حقيقة أعظم مما يمكن قياسه واختباره بشكل موضوعي. يجب أن يكون عكس ما يظهر على صحته خاطئًا. بعبارة أخرى ، لا يمكن للمنطق الغربي استيعاب الصلاحية المتزامنة للظروف المتناقضة المتجسدة في الطاو. يميل الغربيون إلى التفكير في أنماط منطقية وخطية. بالنسبة للصينيين ، يشكل الحدس والعاطفة والحاجة إلى الحفاظ على علاقات متناغمة حقيقة معلومات موضوعية أقل أهمية. يفترض الغربيون أن بإمكانهم توظيف وتشكيل الطبيعة لأهدافهم الخاصة. من الصعب أن نتخيل أن الصينيين قرروا ، كما فعل الهولنديون في العصور الوسطى ، أنه لم يكن مرغوبًا فحسب ، بل من الممكن تمامًا دفع بحر الشمال ، واستعادة الكثير من قاعه ، وتحويله إلى مدن وأراضي زراعية خصبة.

كل هذا ، بالطبع ، يعود إلى وجهة نظر كونية مختلفة تمامًا لها جذور في اليونان القديمة. اعتقد أرسطو أنه من خلال الملاحظة والتجريب ، يمكن للإنسان أن يبدأ في فهم كيفية عمل الطبيعة. بمجرد أن بدأ هذا الفهم يتراكم ، كان من الطبيعي تمامًا أن يجد الإغريق وورثتهم طرقًا لتوظيف هذه المعرفة. أعطى النجاح المبكر الغربيين الثقة في أنهم يستطيعون تسخير الطبيعة ومواردها بدلاً من الخضوع لها.

الدين والمعايير الأخلاقية

وفقًا للمعايير الغربية ، تعتبر الصين مجتمعًا علمانيًا ، ومعظم الصينيين لا "ينتمون" إلى أي دين بمعنى أنهم مسيحيون أو يهوديون أو مسلمون. لا يُعطى تفكير قليل للكائنات العليا ، بخلاف الأسلاف الموقرين ، أو لمسائل مثل القداسة أو الحياة بعد الموت. هناك ندرة في المبادئ الأخلاقية العالمية أو المطلقات الأخلاقية بخلاف الحفاظ على أمن ورفاهية الأسرة والوفاء بالتزامات الفرد الكونفوشيوسية. تظل هذه الوصفات المعيارية الأساسية للسلوك الصحيح. لأن الحفاظ على الانسجام الاجتماعي والنظام هو أعلى المثل الأعلى ، والتقليل من الصراع أمر ضروري وينظر إلى المطلق كمصدر للصراع.

مثل الإغريق القدماء ، دعا كونفوشيوس إلى "الوسط الذهبي" ، والاعتدال والتوازن في كل الأشياء. ولكن على عكس اليونانيين ، اعتقد كونفوشيوس وأتباعه أن هذا يعني أن تكون عقلانيًا بدلاً من الاعتماد على العقل. لم يجروا بحثًا لا هوادة فيه عن "الحقيقة" ، التي يبحث عنها العديد من الغربيين في العالم الروحي بجدية كما يفعلون في المجال العلمي. سيكون مثل هذا البحث غير مجدي ، لأنه متى وأين يسود اليانغ ، سيتبعه الين المعاكس ، وهكذا.

كان السلوك الذي يحافظ على نظام علاقات المرء متوقعًا ، بدلاً من الالتزام بالمبادئ المجردة. كان القرار "الصحيح" هو القرار الذي يخدم الظروف الحالية على أفضل وجه ، وليس بعض قواعد القانون الزمني أو الديني. كانت الأخلاق نسبية أو ظرفية إلى حد كبير ، خاصة وليست عالمية. في أي ظرف من الظروف ، يمكن للمرء أن يستدعي كونفوشيوس ، أو بوذا ، أو الطاو ، أو سلف مُبجل ، أو روح أرواحية ، اعتمادًا على ما يبدو أنه يوفر التوجيه الأنسب. وجد الأوروبيون هذا الافتقار إلى "المبدأ" البربري. من ناحية أخرى ، اعتبر الصينيون البربري سلوك الأوروبيين العدواني وغير المنسجم والجهل باللي.

الكونفوشيوسية لا تدعي أنها ديانة. بدلا من ذلك ، هو نظام من القيم التي تحكم السلوك بين الأشخاص مع التركيز على بناء مجتمع مدني. إنه لا يتحدث عن علاقة الإنسانية بأي كائن أعلى. تهتم الطاوية والبوذية بالحصول على التحرر من الاهتمامات الدنيوية والويلات أكثر من اهتمامهما بالقداسة أو التطلعات السماوية. إن زهد وتسول الرهبان البوذيين لا يتوافق مع النزعة الإنسانية الكونفوشيوسية ومُثُلها المتمثلة في العمل الجاد والنظام واللياقة. تهاجم العزوبة حجر الأساس للمجتمع الصيني ، الأسرة.

ومع ذلك ، حتى مع تراجع البوذية في موطنها في شبه القارة الهندية ، فقد انتشرت بسرعة في جميع أنحاء شرق آسيا. المبدأ الأول لبوذا ، أن الحياة هي الألم ، تحقق بالتأكيد مع الغالبية العظمى من الصينيين ، الذين عاشوا حياة بائسة إلى حد كبير. كانت وصفته للهروب إلى حالة التنوير جاذبية كبيرة. وفقًا لذلك ، كان شكل ماهايانا الأكثر شمولًا للبوذية موضع ترحيب أكبر في الصين لأنه رأى أن البوذي الجيد في أي مسيرة من الحياة يمكن أن يصل إلى حالة مستنيرة ، ونيرفانا ، والتحرر من الاحتياجات والرغبات التي جعلت الحياة مؤلمة للغاية. على النقيض من ذلك ، فإن نموذج Theravada الأكثر صرامة جعل السعي وراء التنوير هو السعي المتفرغ وبالتالي ممكن فقط للرهبان المنعزلين. في الممارسة العملية ، مال الصينيون إلى تنحية البحث عن التنوير جانبًا واستقروا على الالتزام بالمعايير السلوكية المجسدة في "المسار الثماني" الإرشادي لبوذا - المعايير التي كانت متوافقة مع معايير كونفوشيوس. يكمن أهم تأثير للبوذية على نظام القيم الصيني في تعليم أن الحياة في حالة تغير مستمر وأن الحياة الخالية من الحزن والصفاء والسلام تعني قبول التغيير بدلاً من مقاومته. أصبح أي شعور بالفردية أو الذات أو الأنا أو الروح عابرًا ولا معنى له بسبب هذا التدفق. وهكذا ، عملت البوذية على تضخيم أهمية الأعراف السلوكية الكونفوشيوسية والجماعية وقبول الطاوية للتغيير.

لقد تطور الدين الصيني بطرق تدعم وتعزز الحفاظ على التناغم الاجتماعي. في المقابل ، تفرض اليهودية والمسيحية (والإسلام أيضًا) معايير سلوكية وأخلاقية تهدف إلى السماح للمؤمنين بفرصة لإرضاء وإثبات جدارتهم لخالقهم وكيانهم الأسمى. بينما تحظر السلوك الضار بالحفاظ على المجتمع المدني (على الرغم من أنه ربما لم يكن شخصًا مهذبًا تمامًا مثل الصين) ، فإن هذه الأديان تصف أيضًا كيفية عبادة الكائن الأسمى وتتطلب من أتباعه اعتناق معتقدات معينة ، والتعبير عن إيمان معين ، والمشاركة في طقوس مختلفة.

قامت السلطات العلمانية في الغرب ، ولا سيما الرومان الذين استندوا إلى سابقة وضعها الإغريق القدماء ، بتوسيع القانون الكنسي إلى قانون طبيعي يتعامل مع الممارسات والمبادئ المجردة والمعتقدات التي تتجاوز المجال الروحي. من القانون الطبيعي ، الذي تم تطويره بشكل كبير خلال عصر التنوير ، تم اشتقاق مفاهيم مثل الحرية والعدالة والإنصاف والإنصاف والعقد الملزم ، وفي النهاية العقد الاجتماعي بين الناس وحكوماتهم. هذه الفضائل الاجتماعية والسياسية الهامة ، الحكومات والمواطنين الملزمة ، اكتسبت قوة المبدأ بنفس القدر من الأهمية بالنسبة للكثيرين - وربما أكثر من ذلك للبعض - مثل مبادئ الكتاب المقدس. على الرغم من أن الغربيين قد يختلفون حول ما هو "عادل" في أي مجموعة من الظروف ، إلا أن القليل منهم قد يجادل ضد قيمة "الإنصاف".

سوف يدرك الصينيون ، مثلهم مثل معظم البشر ، شر الجريمة الوحشية ، لكنهم سيواجهون صعوبة في الاستجابة لاستدعاء التجريد مثل "التجارة العادلة". ما هو عادل للصينيين هو أي عمل ، ومهما كان الإجراء أو طريقة الكلام اللازمة لتنفيذ صفقة بشكل مرض لكلا الطرفين. يتم تعليم الغربيين أن يضعوا مبدأ الصدق فوق درجة حسن الانسجام بالنسبة لهم ، والنقد البناء هو الشيء "الصحيح" الذي يجب فعله ، حتى لو كان مؤلمًا. بالنسبة للصينيين ، يعتبر هذا التهديد للوئام غير اجتماعي. وبالمثل ، فإن معظم الغربيين سيشعرون بالفزع لأن المدير يمكن أن يكون غير مبدئي إلى درجة إظهار المحسوبية في تعيين قريب. كما أن أي إحجام عن القيام بذلك سيفزع أي صيني.

الصينيون ليسوا بالضرورة أفضل أو أسوأ من الغربيين ، لكنهم مختلفون فقط. كما رأينا ، هذا نتيجة لمجموعة مختلفة تمامًا من التقاليد ، وليس عيوبًا متأصلة في الطابع الآسيوي أو القومي أو حتى الشيوعية. من الواضح أن تقدير هذه الاختلافات الفعلية في المواقف والسلوك له أهمية كبيرة لأولئك الذين يتفاوضون مع الصينيين ، أو يعلمون أو يتعلمون منهم ، أو يقومون بأعمال تجارية في الصين ، أو يجدون أنفسهم يعملون معهم بأي صفة. يلخص الشكل 1 بعض هذه الاختلافات والطرق التي قد تؤثر بها على علاقات العمل.

الشكل 1 ملخص الاختلافات الثقافية الغربية والصينية وآثارها على الإدارة

بمقارنة السمات ذات الصلة لتاريخ الغرب بتاريخ الصين ، يمكننا أن نجعل الفروق التالية:

الاختلافات الناتجة في القيم والمواقف والسلوك الصيني مع الآثار الإدارية:

1. مسافة قوة أكبر - رغبة أكبر في قبول سلطة الآخرين

أ. اشتقاق الرضا بشكل أقل من كفاءة المهمة والإنجاز وأكثر من الشعور بالمساهمة في جهد جماعي

ب. تُعطى قيمة أكبر للراحة وتوافر الدعم المتبادل والانتماء إلى مجموعة أكثر من الاستقلالية والاعتماد على الذات والخصوصية والمساحة الشخصية

ج. المزيد من التعاون وتنافسية أقل كأفراد

د. الانسجام والتواضع بدلا من العدوانية

ه. اتصال عالي المحتوى بدلاً من الصراحة والصراحة

F.الاعتراف بالأداء الجماعي وليس الفردي

ز. معايير أخلاقية أكثر نسبية وخصوصية

3. مركز خارجي للسيطرة

4. الاعتماد على الحكمة المتراكمة أكثر من الاعتماد على العقل والموضوعية

5. التفكير الشامل والتوليف بدلاً من التفكير والتحليل الخطي

تؤكد المجتمعات الكونفوشيوسية على أسبقية الواجبات الفردية على الحقوق الفردية. تجسد المؤسسات الكونفوشيوسية بنية بيروقراطية هرمية للغاية. يمتد التوقع الأبوي للطاعة الكاملة والولاء الذي يحكم الأسرة إلى المنظمات. ضعف الإحسان الأبوي بفعل الحكم القاسي تاريخياً. أسلوب الإدارة المفضل هو الاستبدادي الخيري ، مع التوجيه الواضح والرقابة الصارمة. يعامل المديرون المرؤوسين بشكليات بعيدة ، وكبار السن بإحترام. يُمنح العمر الحكمة وهو العامل الأكثر أهمية في تحديد المكانة ، مما قد يخل بنظام المكافآت والترقيات القائم على المزيد من المفاهيم الغربية للجدارة.

يتم الاحتفاظ بالمعلومات عن كثب وصنع القرار لا يتم الطعن فيه ، ولا حتى بشكل خاص (كما هو شائع في اليابان). تميل عملية صنع القرار إلى التشتت لنشر المساءلة (وبالتالي الحفاظ على ميانزي). يجب على المديرين الذين اعتادوا على أسلوب تشاركي أو استشاري أو أشكال أخرى من الديمقراطية في مكان العمل تعديل ممارساتهم وفقًا لذلك. يجب البحث عن الأفكار من المرؤوسين بشكل فردي لتجنب فقدان الوجه المحتمل. تذكر أنه يمكن فقدان الوجه من خلال الظهور بمظهر أكثر كفاءة من أقرانه وكذلك من خلال الخطأ العام. المدير الذي يضع مرؤوسًا في أي من المنصبين يفقد وجهه (الحجز) قبل كل الحاضرين. علاوة على ذلك ، يخاطر المرء بفقدان ميانزي إذا طلب المرء الكثير من المساعدة من المرؤوسين. من المفترض أن يكون المدير هو الخبير. المرؤوسون المخلصون هم الأكثر قيمة.

الحقوق الفردية هي مفهوم غريب عن الصينيين التقليديين. الوحدة ضرورية عند مواجهة العديد من المصاعب. إن الوفاء بالتزامات الفرد الكونفوشيوسية تجاه الآخرين ، وخاصة الأسرة ، هو واجب المرء الأول. "البحث عن رقم واحد" على حساب المجموعة أمر لا يمكن تصوره.

البوذية تقمع الهوية الفردية. ينظر إلى القدرة التنافسية الفردية على أنها أنانية. لا يوجد ترجمة مباشرة لمصطلحي "فرد" و "حرية" إلى اللغة الصينية. وينطبق الشيء نفسه على مفهوم الخصوصية ، والذي هو أقرب إلى عدم الراحة - فكلما طال أمده ، زاد عدم احتماله. إن حتمية الامتثال لمعايير المجموعة تجعل العار أسلوب تحكم أكثر فاعلية من الشعور بالذنب ، والذي تقل أهميته بسبب الأخلاق الخاصة.

يرتبط التركيز على التناغم بين كل من الجماعية ومسافة القوة الكبيرة. النظام هو أعلى مثال اجتماعي في الصين. يتم توجيه الهيكل الاجتماعي الكامل لعلاقات guanxi ، والسلوك الطقسي (li) ، وتجنب فقدان الوجه نحو منع الصراع المحتمل الذي قد يعرض الانسجام للخطر. يعد أسلوب الاتصال عالي السياق والتواضع نتاجًا ثانويًا للبحث عن الانسجام ، مقارنة بأسلوب الاتصال المباشر والحازم والمفتوح والترويج الذاتي والطموح الواضح الشائع في الغرب. وكذلك ترددهم في التعامل مع الغرباء. قد يجد الغربيون صعوبة في فهم أو تقليد البراعة والتواضع ومحو الذات في الصين ، لكن يجب عليهم مع ذلك اختيار الكلام والسلوك الأقل تقديرًا. يجب أن يصاغ النقد بعناية فائقة. حتى المديح يجب أن يكون معتدلاً. إن الاستخدام المعتاد للمقدمات والوسطاء والإحالات له علاقة بتجنب المواقف التي قد تكون غير منسجمة (على سبيل المثال ، مواجهة شخص أجنبي من المحتمل أن يكون جاهلاً بـ li) أكثر من المحسوبية أو المحسوبية.

كانت الصين الكونفوشيوسية دولة جدارة أدنى من مستوى الأسرة الإمبراطورية (التي كان على كونفوشيوس قبولها باعتبارها شرًا ضروريًا) وبالتالي ستبدو مشابهة للغرب في هذا الصدد. ومع ذلك ، تذكر أن التجارة لا تحظى باحترام كبير ، وأن الجدارة هي مسألة تعلم وطابع يتجلى في قدرة الفرد على الحفاظ على علاقات متناغمة والوفاء بالالتزامات. مرة أخرى ، هذا في تناقض صارخ مع الغرب ، حيث ترتبط الجدارة بالمهمة أو الإنجاز المهني أو المكانة الاجتماعية. تعد القدرة على الحفاظ على العلاقات من المهارات الإدارية الصينية الأكثر قيمة ، ومن ثم يتم قياس الجدارة (بالإضافة إلى الكرامة الشخصية والقيمة) من حيث مساهمة الفرد في مجموعة العمل وتعتمد المكافآت في المقام الأول على أداء المجموعة. يُعتقد أن هذا الشكل من الجدارة يتم اكتسابه من خلال التجربة ، وهذا هو سبب منح مكانة عظيمة للعمر. هناك توقع أقل من الفروق الفردية في التعويض.

يواجه الغربيون قضية الانسجام بشكل مباشر في التفاوض مع الأطراف الصينية المضادة. يجب ألا يظهروا الغضب أو نفاد الصبر أو أي شكل من أشكال التنافر والبغضاء عندما يكون المثابرة المحبطة رد فعل أكثر فاعلية. من الضروري تجنب الأسئلة الشخصية بخلاف الاستفسارات المتعلقة برفاهية الأطفال. يعد اللمس والفكاهة غير اللونية وموضوعات مثل السياسة والدين من المحرمات. إن مجرد طرح مثل هذا الموضوع سيثير القلق ، على الرغم من عدم ذكر أي شيء مسيء ، لأنه يخلق احتمالية أو توقع عدم الانسجام. الابتسامة أو الضحكة التي تبدو متوترة قليلاً أو غريبة في غير محلها - رد فعل صيني شائع للمواقف العصيبة - هي إشارة إلى التنافر المحتمل.

المركز الخارجي للتحكم وتجنب عدم اليقين الشديد

يبدو أن الصينيين لديهم موقف متعجرف تجاه العقود والالتزامات التعاقدية. ما يبدو للغربيين على أنه إحجام عن أن يكون محددًا ومتجاوبًا وملتزمًا - وربما مراوغًا أو مخادعًا - ليس سوى انعكاس لعلم الكونيات الصيني ، وسلبية طاغية قاتلة. على عكس الغربيين ، يفتقر الصينيون إلى الشعور بالقدرة على التأثير أو التحكم في المستقبل من أجل الامتثال لأحكام وتوقعات العقود طويلة الأجل المفصلة. إنهم يرون أن مثل هذه الالتزامات هي نفسها مخادعة أو ، في أفضل الأحوال ، مضيعة للوقت لا داعي لها لأن التغيير المفروض من الخارج يُنظر إليه على أنه أمر حتمي ويتطلب تعديلًا ، وليس مشكلة يجب حلها أو التغلب عليها. وبدلاً من ذلك ، يرى الصينيون أن التفاوض على العقد دليل على حسن النية والالتزام ، ولكن فقط للمبادئ العامة وتحديد واسع النطاق للاتفاقية. هذا التوقع والبحث عن دليل على حسن النية هو جزء من بناء العلاقات الضروري لتوليد توقع بالوئام الدائم والالتزام.

يجعل تجنب عدم اليقين الشديد الأمن حافزًا قويًا. وبالمثل ، يفضل وضع التوقعات والاتجاه الواضح وإعداد العمل المنظم والمنظم. من المغري ولكن من الخطأ افتراض أن الإحساس القوي بالإسناد الخارجي يجعل من الصعب على الصينيين رؤية قيمة في وضع الاستراتيجيات والتخطيط والميزنة والممارسات الأخرى التي تشير إلى محاولة تشكيل المستقبل. الصين ، بعد كل شيء ، هي موطن صن تزو ، الذي يعرف الكثير من القراء تعاليمه حول الإستراتيجية.

كما أنه سيكون من الخطأ الافتراض أن الحاجة إلى الانسجام تحول دون الخلاف حول المسائل الجوهرية ، مثل الاستراتيجيات والخطط البديلة. يجب أن تكون الحجة أقل مباشرة وعدوانية ، ولكن لا داعي للتخفيف من قوة الاقتناع. الصينيون يريدون نتائج جيدة مثل أي شخص آخر. إنهم يحبون الحلول الإبداعية التي يمكن أن تنبثق من الخطاب الذكي ، وسوف يستمعون باحترام لوجهات النظر المعارضة. يظهر تأثير الإسناد الخارجي أكثر في الإحجام عن الالتزام بنتائج محددة بدقة أو مواعيد نهائية محددة. في الواقع ، كما كان الحال في أماكن أخرى ، اكتسبت ممارسات الإدارة الغربية بجميع أنواعها مصداقية كبيرة في الصين. تتجلى الاختلافات الثقافية بشكل أكبر في طبيعة العلاقات الإنسانية بين الناس وفيما بينهم ، وبدرجة أقل في محتوى تفاعلهم أو عملهم.

التفكير الشامل والخبرة والحكمة وليس التقسيم والموضوعية والعقلانية

كبار السن هم المصدر الرئيسي للمعرفة والتوجيه في الصين. البيروقراطية هي تقليد كونفوشيوسي ، والسابقة المتجسدة في لي ، تحدد السلوك السليم. المواقف التي لم يتم وصف طقوس لها تخلق القلق والتنافر. لأن النظام هو أعلى مثال ، ولأن من المتوقع أن يكرر الماضي نفسه في أنماط دورية ، فإن الفوضى والفوضى والتغيير المتقطع أمر مزعج للغاية. على الرغم من أن الصينيين القدريين معتادون على التغيير ، إلا أنهم يفضلون أن يأتي ببطء شديد.

إن الصينيين لا يستجيبون بشكل جيد لعروض البيع المفرطة أو تكتيكات التفاوض العدوانية. من الأفضل أن تكون جميع المعلومات في متناول اليد للاطلاع عليها ، والتركيز بدلاً من ذلك على إجراء اتصال شخصي. الصبر ضروري يجب على المرء أن يتجنب الرغبة في "إنهاء الصفقة". سيستخدم المفاوضون الصينيون تكتيكات التشهير لانتزاع التنازلات ، بما يتماشى مع الطبيعة غير المتكافئة للعلاقة بين الأب والابن. لا يفترض الصينيون دور "الابن" إلا باعتباره أدنى مرتبة من الناحية التكنولوجية أو الاقتصادية ، وليس على المستوى الثقافي أو الوطني. سيتم الاستفادة من المفاوضين الذين يطرحون قضيتهم بقوة ، تمامًا كما تستخدم فنون القتال الآسيوية تقنيات تستخدم قوة الخصم لصالح الفرد.

يتصرف المفاوضون الصينيون ، أكثر من الغربيين ، على أنهم يعملون نيابة عن أمتهم وشعبهم بالإضافة إلى مشروعهم. سيصابون بالصدمة عندما يسمعون المديرين يتحدثون عن جميع أصحاب العمل أو كبار السن أو البلد أو الثقافة. إن المركزية العرقية في الصين والتزامها بالتسلسل الهرمي الكونفوشيوسي ينتج عنه تفضيل للتعامل فقط مع أولئك المعروفين أو الذين يُنظر إليهم على أنهم الأفضل وذوي الرتبة المتساوية على الأقل والسلطة الكافية لتقديم الالتزامات. قد يفترض نظيرك الصيني أنك متصل جيدًا بشبكة guanxi المحلية الخاصة بك وبالتالي أكثر تأثيرًا مما قد تكون عليه بالفعل.

لقد اعتاد العقل الصيني على التعامل بشكل مريح مع الانقسامات وقبول كلا القطبين على أنهما صالحان. قد تصبح الألغاز ثنائية القطب مثل الفعالية والكفاءة والجودة العالية والتكلفة المنخفضة والمدى القصير والطويل الأجل والربح والنمو والاستقرار والتقدم أسهل بالنسبة للصينيين. إنهم يحدسون علاقة كلية ومتكاملة أو متبادلة أو تكافلية بين كل الأشياء. وبناءً على ذلك ، قد يكونون مفكرين استراتيجيين أفضل من الغربيين لأنهم يستطيعون أن يتصالحوا مع تعدد المتغيرات المصاحبة والمقايضات العقلية ، ويدركوا ويتكيفوا مع ما تقدمه لهم "الطبيعة" (تذكر الدروس الاستراتيجية من حرب فيتنام) ، مرتاحًا مع التدفق ، وابقَ أقل إثقالًا بالرغبة في العثور على "الحقيقة" قبل التصرف.

مظهر آخر من مظاهر التفكير الشامل هو الإحساس الصيني بأن العلاقة بين أطراف الصفقة التجارية هي جزء من تلك الصفقة ، وليست أولية لها. عندما ترغب في تجاوز التفاصيل الاجتماعية وبناء العلاقات والبدء في العمل ، يجب أن تتراجع وتدرك أن التفاعل الاجتماعي جزء أساسي من العملية. يسعى جميع الصينيين إلى ترسيخ مثل هذه العلاقات في شبكات guanxi الخاصة بهم ، وبناء نظام من الالتزام المتبادل والتبعية (renqing).

سوف يحترم الصينيون ويقدرون معرفة الغربيين بثقافتهم. ومع ذلك ، ربما يكون من الأفضل التصرف بأخلاق حميدة واحترام صادق للثقافة الصينية بدلاً من أن تكون خبيرًا إذا كان المرء ، نتيجة لذلك ، واثقًا من نفسه لدرجة الغطرسة. تذكر أنه ، مثل اليابانيين ، يميل الصينيون إلى التفكير في أنفسهم على أنهم فريدون للغاية بحيث لا يستطيع الأجانب فهمهم وطرقهم تمامًا. ربما يكون من الحكمة قبول هذا الاقتراح ، وبالتالي ، كن منفتح الذهن ومهذبًا بدقة ، واستمع أكثر وتحدث أقل ، وتعلم على الأقل بقدر ما تحاول تعليمه ، وتجنب أي شكل من أشكال العدوانية والغطرسة والقدرة التنافسية الفردية أو الترويج الذاتي أو التباهي.

يجدر بنا أن نكرر هنا أن العلاقات بين الأشخاص ، بدلاً من محتوى وممارسة الأعمال التجارية ، هي الأكثر تأثرًا بهذه الاختلافات الثقافية. يمكن تكرار نجاحك المحلي في الصين إذا تعلمت وتكيفت مع الطرق الصينية لبناء العلاقات والحفاظ عليها. يمكنك إدخال الممارسات الغربية بنجاح ، ولكن يجب عليك أولاً بناء الثقة. وأفضل طريقة للقيام بذلك هي إظهار إخلاصك في العمل من أجل بعض الصالح العام الذي يعود على نظرائك الصينيين ، ولمؤسستهم ، وللشعب الصيني.

جون ب. ألستون ، "Wa، Guanxi، and Inwha: المبادئ الإدارية في اليابان والصين وكوريا" Business Horizons، March-April 1989، pp. 26-31.

ديرك بودي ، التقليد الثقافي الصيني: ماذا وأين؟ (نيويورك: هولت ، رينيهارت ، وأمب وينستون ، 1957).

مين تشين ، أنظمة الإدارة الآسيوية (نيويورك: روتليدج ، 1995).

مين تشين ، "التفكير الاستراتيجي والأعمال المعاصرة لصن تزو" ، بزنس آفاق ، مارس-أبريل 1994 ، ص 42-49.

وم. Theodore de Bary، Wing-Tsit Chan، and Burton Watson، eds.، Sources of Chinese Tradition (New York: Columbia University Press، 1960).

جون ك. فيربانك ، إدوين أو.ريشاور ، وألبرت م. كريج ، شرق آسيا: التقليد والانتقال (بوسطن: هوتون ميفلين ، 1973).

سي. فيتزجيرالد ، الصين ، الطبعة الثالثة. (نيويورك: برايجر ، 1961).

كووك ينج فونج ، الصين (نيويورك: هنري هولت ، 1943).

جون أ. هاردون ، أديان الشرق (شيكاغو: مطبعة جامعة لويولا ، 1970).

فيليب آر هاريس وروبرت ت.موران ، إدارة الاختلافات الثقافية ، الطبعة الرابعة. (هيوستن: الخليج ، 1996).

جيرت هوفستد ، الثقافات والمنظمات: برمجيات العقل (نيويورك: ماكجرو هيل ، 1991).

Wenzhong Hu and Cornelius L. Grove، Encountering the Chinese: A Guide for American (Yarmouth، ME: Intercultural Press، 1991).

كاثلين كين ، "وجهة نظر داخلية للإدارة في مؤسسة جمهورية الصين الشعبية ،" جورنال أوف مانجمنت إنكشن ، 4 ، 4 (1995): 381-387.

بول كينيدي ، صعود وسقوط القوى العظمى (نيويورك: راندوم هاوس ، 1987).

أويفا لاكسونن ، الإدارة في الصين أثناء وبعد ماو في الشركات والحكومة والحزب (برلين: دي جروتر ، 1988).

سكوت لاتوريت ، الصينيون: تاريخهم وثقافتهم ، الطبعة الرابعة. (نيويورك: ماكميلان ، 1964).

ديفيد إيه رالستون ، وديفيد ج.جوستافسون ، وفاني إم تشيونغ ، وروبرت إتش. تيربسترا ، "الاختلافات في القيم الإدارية: دراسة مديري الولايات المتحدة وهونغ كونغ وجمهورية الصين الشعبية" ، مجلة دراسات الأعمال الدولية ، 24 ، 2 (1993 ): 249-275.

Oded Shenkar، ed.، Organization and Management in China 1979-1990 (Armonk، NY: ME Sharpe، 1991).

David Strutton and Lou Pelton، "Scaling the Great Wall: The Yin and Yang of Resolving Business Conflicts in China،" Business Horizons، September-October 1997، pp. 22-34.

Fons Trompenaars ، ركوب أمواج الثقافة: فهم التنوع في الأعمال التجارية العالمية (بور ريدج ، إلينوي: إيروين ، 1994).

فان شينغ ، "النظام الثقافي الصيني: الآثار المترتبة على الإدارة عبر الثقافات" ، مجلة إدارة سام المتقدمة ، 60 ، 1 (1995): 14-20.

ريك يان ، للوصول إلى المستهلكين في الصين ، التكيف مع غو تشينغ ، هارفارد بيزنس ريفيو ، سبتمبر-أكتوبر 1994 ، ص 66-74.

جاك سكاربورو أستاذ الإدارة وعميد كلية أندرياس للأعمال ، جامعة باري ، ميامي ، فلوريدا.


عمران خان: لماذا يتوق الغرب للمادية ولماذا يتمسك الشرق بالدين

نشأ جيلي في وقت كانت فيه حالة الانهيار الاستعماري في ذروتها. كان جيلنا الأكبر سناً عبيداً وكان لديه عقدة نقص كبيرة لدى البريطانيين. كانت المدرسة التي ارتدتها تشبه جميع مدارس النخبة في باكستان. على الرغم من حصولهم على الاستقلال ، إلا أنهم كانوا ولا يزالون ينتجون نسخًا طبق الأصل من تلاميذ المدارس العامة بدلاً من الباكستانيين.

قرأت شكسبير ، الذي كان جيدًا ، لكن لم أقرأ العلامة إقبال - الشاعر الوطني لباكستان. لم يؤخذ فصل الدراسات الإسلامية على محمل الجد ، وعندما تركت المدرسة اعتبرت من النخبة في البلاد لأنني كنت أتحدث الإنجليزية وأرتدي الملابس الغربية.

على الرغم من الصراخ بشكل دوري "باكستان زند آباد" في المناسبات المدرسية ، كنت أعتبر ثقافتي متخلفة والدين عفا عليه الزمن. من بين مجموعتنا ، إذا تحدث أي شخص عن الدين أو صلى أو أطلق لحيته ، فقد تم وصفه على الفور بأنه الملا.

بسبب قوة الإعلام الغربي ، كان أبطالنا من نجوم السينما الغربية أو نجوم البوب. عندما ذهبت إلى أكسفورد مثقلة بالفعل بهذا قطع الاتصال ، لم تكن الأمور أسهل. في أكسفورد ، لم يكن الإسلام فقط ، بل جميع الأديان تعتبر مفارقة تاريخية. لقد حل العلم محل الدين وإذا كان هناك شيء لا يمكن إثباته منطقيًا فهو غير موجود. كل الأشياء الخارقة للطبيعة كانت محصورة في الأفلام.

كان الفلاسفة مثل داروين ، الذين من خلال نظريته شبه المخبوزة للتطور قد دحضوا خلق الرجال ومن ثم الدين ، كانوا يقرؤون ويوقرون. علاوة على ذلك ، عكس التاريخ الأوروبي تجربته الفظيعة مع الدين. تركت الفظائع التي ارتكبها رجال الدين المسيحيون خلال فترة محاكم التفتيش تأثيرًا قويًا على العقل الغربي.

لفهم سبب حرص الغرب على العلمانية ، يجب على المرء أن يذهب إلى أماكن مثل قرطبة في إسبانيا ويرى جهاز التعذيب المستخدم خلال محاكم التفتيش الإسبانية. كما أن اضطهاد العلماء كزنادقة من قبل رجال الدين أقنع الأوروبيين بأن جميع الأديان رجعية.

ومع ذلك ، فإن العامل الأكبر الذي دفع الناس مثلي بعيدًا عن الدين هو الإسلام الانتقائي الذي يمارسه معظم دعاة الدين. باختصار ، كان هناك فرق شاسع بين ما مارسوه وما بشروا به. أيضًا ، بدلاً من شرح الفلسفة الكامنة وراء الدين ، كان هناك تركيز مفرط على الطقوس.

أشعر أن البشر يختلفون عن الحيوانات. بينما ، يمكن حفر هذا الأخير ، يحتاج البشر إلى الاقتناع فكريا. هذا هو السبب في أن القرآن يناشد العقل باستمرار. كان الأسوأ بالطبع هو استغلال الإسلام لتحقيق مكاسب سياسية من قبل أفراد أو جماعات مختلفة.

لذلك كانت معجزة أنني لم أصبح ملحداً. السبب الوحيد الذي لم أفعله هو التأثير الديني القوي الذي مارسته والدتي عليّ منذ طفولتي. لم يكن ذلك بدافع الاقتناع بل الحب لها لدرجة أنني بقيت مسلمة.

ومع ذلك ، كان إسلامي انتقائيًا. لم أقبل سوى أجزاء من الدين تناسبني. اقتصرت الصلاة على أيام العيد وأحياناً أيام الجمعة ، عندما أصر والدي على اصطحابي إلى المسجد معه.

بشكل عام ، كنت أتحرك بسلاسة لأصبح صاحب بوكا براون. بعد كل شيء كنت أمتلك المؤهلات الصحيحة من حيث المدرسة والجامعة ، وقبل كل شيء ، القبول في الأرستقراطية الإنجليزية ، وهو الشيء الذي سيضحي أصحاب البشرة السمراء بحياتهم من أجله. إذن ما الذي دفعني للقيام بـ "لوتا" على ثقافة براون صاحب وبدلاً من ذلك أصبح "منتديات"؟ حسنًا ، لم يحدث ذلك بين عشية وضحاها.

أولاً ، عقدة النقص التي ورثها جيلي انتقلت تدريجياً عندما تطورت إلى رياضي عالمي. ثانيًا ، كنت في وضع فريد من العيش بين ثقافتين. بدأت أرى مزايا وعيوب كلا المجتمعين.

في المجتمعات الغربية ، كانت المؤسسات قوية بينما كانت تنهار في بلادنا. ومع ذلك ، كانت هناك منطقة حيث كنا وما زلنا متفوقين ، وهي حياتنا الأسرية. بدأت أدرك أن هذه كانت أكبر خسارة للمجتمع الغربي.في محاولة لتحرير أنفسهم من اضطهاد رجال الدين ، قاموا بإزالة كل من الله والدين من حياتهم. بينما العلم ، بغض النظر عن مدى تقدمه ، يمكنه الإجابة على الكثير من الأسئلة - سؤالان لن يكون قادرًا على الإجابة: واحد ، ما هو الغرض من وجودنا واثنان ، ماذا يحدث لنا عندما نموت؟

إنه هذا الفراغ الذي شعرت أنه خلق الثقافة المادية والمتعة. إذا كانت هذه هي الحياة الوحيدة ، فيجب على المرء أن يصنع التبن بينما تشرق الشمس - ومن أجل القيام بذلك يحتاج المرء إلى المال. مثل هذه الثقافة لا بد أن تسبب مشاكل نفسية للإنسان ، حيث سيكون هناك اختلال في التوازن بين الجسد والروح.
وبالتالي ، في الولايات المتحدة ، التي أظهرت أكبر تقدم مادي مع منح مواطنيها العديد من الحقوق ، يستشير ما يقرب من 60 في المائة من السكان أطباء نفسيين. ومع ذلك ، وبشكل مثير للدهشة في علم النفس الحديث ، لا توجد دراسة للروح البشرية. السويد وسويسرا ، اللتان تقدمان أكبر قدر من الرفاهية لمواطنيهما ، لديهما أيضًا أعلى معدلات الانتحار. ومن ثم ، فإن الإنسان ليس بالضرورة راضياً عن الرفاهية المادية ويحتاج إلى شيء أكثر.

نظرًا لأن كل الأخلاق لها جذورها في الدين ، فبمجرد إزالة الدين ، نمت الفجور تدريجياً منذ السبعينيات. كان تأثيره المباشر على الحياة الأسرية. في المملكة المتحدة ، يبلغ معدل الطلاق 60 في المائة ، بينما يقدر أن هناك أكثر من 35 في المائة من الأمهات العازبات. معدل الجريمة آخذ في الارتفاع في جميع المجتمعات الغربية تقريبًا ، لكن الحقيقة الأكثر إثارة للقلق هي الزيادة المقلقة في العنصرية. بينما يحاول العلم دائمًا إثبات عدم مساواة الإنسان ، فإن الدين وحده هو الذي يبشر بالمساواة بين البشر.

بين عامي 1991 و 1997 ، قدر أن إجمالي الهجرة إلى أوروبا كان حوالي 520.000 ، وكانت هناك هجمات ذات دوافع عنصرية في كل مكان ، خاصة في بريطانيا وفرنسا وألمانيا. في باكستان خلال الحرب الأفغانية ، كان لدينا أكثر من أربعة ملايين لاجئ ، وعلى الرغم من أن الناس كانوا أكثر فقرًا ، لم يكن هناك توتر عنصري.

كانت هناك أحداث متتالية في الثمانينيات دفعتني نحو الله كما يقول القرآن: "هناك علامات لأناس متفهمين. "كان أحدهم لعبة الكريكيت. عندما كنت طالبًا في اللعبة ، كلما فهمت اللعبة أكثر ، بدأت أدرك أن ما اعتبرته صدفة هو في الواقع إرادة الله. نمط أصبح أكثر وضوحا مع مرور الوقت.

ولكن لم يبدأ فهمي للإسلام في التطور إلا بعد "آيات شيطانية" لسلمان رشدي. الناس مثلي الذين كانوا يعيشون في العالم الغربي تحملوا وطأة التحيز ضد الإسلام الذي أعقب رد فعل المسلمين على الكتاب. كان أمامنا خياران: القتال أو الهروب. منذ أن شعرت بقوة أن الهجمات على الإسلام غير عادلة ، قررت القتال. عندها أدركت أنني لست مؤهلاً للقيام بذلك لأن معرفتي بالإسلام لم تكن كافية.

ومن هنا بدأت بحثي وبالنسبة لي فترة من التنوير الأعظم. قرأت علماء مثل علي شريعتي ، ومحمد أسد ، وإقبال ، وغي إيتون ، بالإضافة إلى دراسة القرآن بالطبع. سأحاول أن أشرح بإيجاز قدر الإمكان ما يعنيه "اكتشاف الحقيقة" بالنسبة لي. عندما يخاطب القرآن المؤمنين ، فإنه يقول دائمًا: "أولئك الذين آمنوا وعملوا الصالحات". بمعنى آخر ، للمسلم وظيفة مزدوجة ، واحدة تجاه الله والأخرى تجاه إخوانه من البشر.

أعظم تأثير للإيمان بالله بالنسبة لي يعني أنني فقدت كل خوف من البشر. فالقرآن يحرر الإنسان من الإنسان عندما يقول أن الحياة والموت والاحترام والذل من صلاحيات الله فلا يجب أن نركع أمام غيرنا من البشر.

علاوة على ذلك ، نظرًا لأن هذا عالم انتقالي حيث نستعد للعالم الأبدي ، فقد خرجت من السجون التي فرضناها على الذات ، مثل الشيخوخة (مثل هذه اللعنة في العالم الغربي ، ونتيجة لذلك ، فإن جراحي التجميل لديهم اليوم الميداني) ، المادية ، الأنا ، ما يقوله الناس وما إلى ذلك. من المهم أن نلاحظ أن المرء لا يلغي الرغبات الأرضية. لكن بدلاً من أن يسيطروا عليهم ، يتحكم المرء فيهم.

باتباع الجزء الثاني من الإيمان بالإسلام ، أصبحت إنسانًا أفضل. بدلاً من أن أكون متمركزًا على الذات وأعيش من أجلها ، أشعر أنه نظرًا لأن الله سبحانه وتعالى أعطاني الكثير ، يجب أن أستخدم هذه النعمة لمساعدة الأشخاص الأقل حظًا. فعلت هذا من خلال اتباع أصول الإسلام بدلاً من أن أصبح متعصبًا كلاشنيكوف.

لقد أصبحت إنسانًا متسامحًا وعطاءًا يشعر بالتعاطف مع المحرومين. فبدلاً من أن أنسب النجاح إلى نفسي ، أعلم أن ذلك بسبب مشيئة الله ، لذلك تعلمت التواضع بدلاً من الغطرسة.

أيضًا ، بدلاً من موقف براون صاحب المتغطرس تجاه جماهيرنا ، أؤمن بالمساواة وأشعر بقوة ضد الظلم الذي يتعرض له الضعفاء في مجتمعنا. وفقًا للقرآن ، "الظلم أسوأ من القتل". في الواقع الآن فقط أفهم المعنى الحقيقي للإسلام ، إذا خضعت لإرادة الله ، فسيكون لديك سلام داخلي.

من خلال إيماني ، اكتشفت قوة بداخلي لم أكن أعرف بوجودها مطلقًا ، وقد أطلق ذلك إمكاناتي في الحياة. أشعر أن لدينا إسلامًا انتقائيًا في باكستان. مجرد الإيمان بالله والقيام بالطقوس لا يكفي. يجب على المرء أيضًا أن يكون إنسانًا صالحًا. أشعر أن هناك دولًا غربية معينة لديها سمات إسلامية أكثر بكثير منا في باكستان ، لا سيما في الطريقة التي تحمي بها حقوق مواطنيها ، أو نظام العدالة الخاص بها. في الواقع ، يعيش هناك بعض أفضل الأفراد الذين أعرفهم.

ما لا يعجبني فيهم هو ازدواجية المعايير في الطريقة التي يحمون بها حقوق مواطنيهم ، لكنهم يعتبرون مواطني البلدان الأخرى أدنى منهم إلى حد ما كإنسان ، على سبيل المثال. إلقاء النفايات السامة في العالم الثالث ، والإعلان عن السجائر غير المسموح بها في الغرب ، وبيع الأدوية المحظورة في الغرب.

إحدى المشاكل التي تواجه باكستان هي استقطاب مجموعتين رجعيين. من ناحية ، هناك المجموعة الغربية التي تنظر إلى الإسلام من خلال عيون غربية ولديها معرفة غير كافية بالموضوع. إنه يتفاعل بقوة مع أي شخص يحاول فرض الإسلام في المجتمع ولا يريد سوى جزء انتقائي من الدين. من ناحية أخرى ، فإن المجموعة التي تتفاعل مع هذه النخبة المتغربية وتحاول أن تصبح مدافعة عن الدين ، تتبنى مثل هذه المواقف غير المتسامحة والصلاحية التي تتعارض مع روح الإسلام.

ما يجب القيام به هو بدء حوار بطريقة ما بين الطرفين. ولكي يحدث هذا ، يجب على المجموعة التي تنفق عليها النسبة الأكبر من مواردنا التعليمية في هذا البلد أن تدرس الإسلام بشكل صحيح.

سواء أصبحوا مسلمين متدينين أو يؤمنون بالله هو اختيار شخصي تمامًا. كما يخبرنا القرآن بأنه "لا إكراه في الدين". ومع ذلك ، يجب أن يسلحوا أنفسهم بالمعرفة كسلاح لمحاربة التطرف. لن تحل المشكلة بمجرد رفع أنوفهم إلى التطرف.

يسمي القرآن المسلمين "الأمة الوسطى" وليس المتطرفين. قيل للنبي الكريم (صلى الله عليه وسلم) أن يعطي الرسالة ببساطة ولا يقلق بشأن ما إذا كان الناس قد تحولوا أم لا ، لذلك ليس هناك شك في الإسلام في إجبار آرائك على أي شخص آخر.

علاوة على ذلك ، قيل لنا أن نحترم الأديان الأخرى وأماكن عبادتها وأنبيائها. وتجدر الإشارة إلى أنه لم يذهب أي مبشرون أو جيوش مسلمة إلى ماليزيا أو إندونيسيا. اعتنق الناس الإسلام بسبب المبادئ السامية وشخصية التجار المسلمين التي لا تشوبها شائبة.

أسوأ الدعاية للإسلام في الوقت الحالي هي البلدان ذات الإسلام الانتقائي ، خاصةً التي يستخدم فيها الدين لحرمان الناس من حقوقهم. في الواقع ، يجب أن يكون المجتمع الذي يطيع أساسيات الإسلام مجتمعًا ليبراليًا.

إذا بدأت الطبقة الغربية في باكستان في دراسة الإسلام ، فلن تكون قادرة فقط على مساعدة المجتمع على محاربة الطائفية والتطرف ، ولكنها ستجعلهم أيضًا يدركون ما هو الإسلام الدين التقدمي. سيكونون قادرين أيضًا على مساعدة العالم الغربي من خلال صياغة المفاهيم الإسلامية. قبل الأمير تشارلز مؤخرًا أن العالم الغربي يمكنه التعلم من الإسلام. ولكن كيف يمكن أن يحدث هذا إذا كانت الجماعة التي هي في أفضل وضع لإبراز الإسلام تحصل على مواقفها من الغرب وتعتبر الإسلام متخلفًا؟ الإسلام دين عالمي ولهذا السبب؟ سمي نبينا صلى الله عليه وسلم رحمة للبشرية جمعاء.


ثقافات شرق آسيا


لماذا الثقافات الآسيوية شديدة التنوع؟
مثل القارات أو المناطق الأخرى مثل الأمريكتين أو أوروبا أو إفريقيا ، يوجد في شرق آسيا العديد من الثقافات. على سبيل المثال ، تعترف الصين بـ 56 عرقًا ولديها العديد من الثقافات الفرعية. يمكن للناس من بلد ما أن يتعرضوا للإهانة إذا افترض أنهم من بلد آخر ، بالنظر إلى صراعاتهم التاريخية المؤلمة. حتى داخل دولة واحدة ، تختلف الاختلافات الإقليمية والجغرافية بين الناس ، تمامًا كما هو الحال في الولايات المتحدة. ومع ذلك ، فإن سكان شرق آسيا يشتركون في بعض القيم الأساسية مثل الكونفوشيوسية واحترام الكبار والتعليم. عد إلى الأعلى | لكي يطلب

ما هي "أسطورة الأقلية النموذجية؟"
هذا هو الاعتقاد بأن مجموعة عرقية أو عرقية أو دينية معينة تحقق نجاحًا أكبر من متوسط ​​السكان. في الولايات المتحدة ، غالبًا ما تشير هذه الأسطورة إلى الآسيويين. المخاوف هي أن الأسطورة تشير إلى أن بعض الناس يتقدمون بسبب المجموعة التي ينتمون إليها ، أو أن أعضاء المجموعة الذين لا ينجحون هم أقل شأنا. تتجاهل الأسطورة أيضًا التاريخ والتجارب المستمرة للتمييز الذي تواجهه هذه المجموعات وتخفي التنوع الاجتماعي والاقتصادي داخل هذه المجموعات. أعلنت آمي تشوا ، مؤلفة كتاب "Battle Hymn of the Tiger Mom" ​​و "The Triple Package" ، عن فوز ثماني مجموعات. يقول النقاد إنها تديم الأسطورة. عد إلى الأعلى | لكي يطلب


ما هو الطب الصيني التقليدي؟
إن الطب الصيني التقليدي ليس علاجًا واحدًا أو علاجًا واحدًا. إنها ممارسات كثيرة مرتبطة ببعض المفاهيم المشتركة. وهي تشمل الأدوية العشبية والنباتات والنظام الغذائي والتمارين الرياضية والتدليك وتقنيات مثل الوخز بالإبر. لقد كان فعالًا في إدارة الألم ، ونزلات البرد والسعال ، وعلاج الكدمات والالتواء. بينما تم استخدام الطب الصيني التقليدي منذ آلاف السنين ، كان المجتمع الطبي الغربي بطيئًا في احتضانه. عد إلى الأعلى | لكي يطلب

ما هي سياسة "الطفل الواحد" في الصين؟
وبدءًا من عام 1979 ، سعت هذه السياسة إلى السيطرة على النمو السكاني عن طريق قصر الأزواج الذين يكون أحد الزوجين فيها طفلًا وحيدًا على طفل واحد فقط. سمحت السياسة لطفلين للأزواج الذين كانوا أطفالًا فقط ولديهم استثناءات للأقليات العرقية والأزواج الريفيين الذين كان طفلهم الأول فتاة أو معاقًا. تسببت هذه السياسة في انخفاض معدل المواليد إلى حد بعيد ، وارتفاع متوسط ​​العمر - إلى جانب التفضيلات الاجتماعية للذكور ، والإجهاض الأنثوي ، ووأد الأطفال - واختلال التوازن بين الجنسين. تم تخفيف السياسة في عام 2013. عد إلى الأعلى | لكي يطلب


هل يعيش شعب الهمونغ في شرق آسيا؟
منذ فترة طويلة ، عاش الهمونغ في جنوب الصين ، لكنه انتقل إلى التلال والمناطق الجبلية في جنوب شرق آسيا. هم صينيون عرقيا. لقد حافظوا على عاداتهم ولغتهم أثناء إقامتهم في ميانمار ولاوس وتايلاند وفيتنام. هاجر معظم الهمونغ في الولايات المتحدة بعد حرب فيتنام. جندت وكالة المخابرات المركزية الأمريكية الهمونغ لمعارضة الفيتكونغ فيما كان يسمى "الحرب السرية". بعد انسحاب الولايات المتحدة من الحرب في عام 1975 ، تم اضطهاد قبيلة الهمونغ لتورطهم وفر الكثير منهم إلى تايلاند. في أواخر الثمانينيات ، تم إحضار العديد منهم إلى الولايات المتحدة كلاجئين وبرعاية الكنيسة اللوثرية. توجد أكبر التجمعات في سانت بول ، مينيسوتا ، وفريسنو ، كاليفورنيا ، حيث أقامت الحكومة مناطق لإعادة التوطين. عد إلى الأعلى | لكي يطلب


هل المسيحية في شرق آسيا هي نفسها في أمريكا؟
من المؤكد أن المعتقدات هي نفسها ، لكن هناك فرق كبير في المشاركة. يقول حوالي 75 بالمائة من الأمريكيين إنهم مسيحيون. في معظم دول شرق آسيا ، يشكل المسيحيون أقل من 5 في المائة من السكان ، وفقًا لكتاب حقائق العالم 2013-2014. الاستثناء هو كوريا الجنوبية ، حيث حوالي ثلث السكان بروتستانت أو كاثوليك. قال المؤتمر الوطني الصيني المسيحي في عام 2013 إن المسيحية تتزايد في الصين ، على الرغم من تقارير عن الاضطهاد وقمع الكنائس المنزلية. عد إلى الأعلى | لكي يطلب


ماذا يعني "حفظ ماء الوجه" أو "فقد ماء الوجه"؟
فكر في هذا على أنه إذلال علني لفقدان السمعة أو المكانة. يمكن للمرء أن يفقد ماء الوجه عندما يتم تصحيحه أو مواجهته علنًا ، خاصةً من قبل أقرانه أو مرؤوسيه. يكتسب المرء الاحترام عند تقويته أو تأكيده. مع أصول في الصين ، يعد هذا جزءًا من تقاليد شرق آسيا أكثر من تقاليد أمريكا. عندما تكون الحاجة إلى حفظ ماء الوجه قوية ، قد يكون من الصعب الاعتراف صراحة بالأخطاء أو مناقشة المشاكل. حتى في المحادثات والمفاوضات الفردية ، يمكن للناس أن يشعروا بالحاجة إلى حفظ ماء الوجه. عند مواجهة موقف من هذا النوع يشمل شرق آسيوي ، ضع في اعتبارك المشاعر وليس الحقائق فقط. عد إلى الأعلى | لكي يطلب


ما هو سبب التركيز على احترام كبار السن؟
تشترك أجزاء أخرى كثيرة من العالم في هذه القيمة. في شرق آسيا ، تشجع الكونفوشيوسية على تقوى الأبناء. تعلم هذه الفلسفة الناس الاعتراف بالرعاية التي تلقوها كأطفال واحترام الكبار وأسلافهم. غالبًا ما ينتقل الاحترام إلى كبار السن من غير الوالدين في المواقف الاجتماعية والتجارية. كان هناك بعض القلق من أن هذه القيمة قد تنخفض مع التحديث. عد إلى الأعلى | لكي يطلب


هل حكومات شرق آسيا تضطهد الناس؟
نطاق الحرية في شرق آسيا واسع مثل مجموعة حكوماتها. وفقًا لمنظمة العفو الدولية وفريدوم هاوس ، تقدر اليابان وكوريا الجنوبية ومنغوليا وتايوان الحرية. وقالت المنظمات إن الاعتقالات السياسية والسجن والرقابة تجعل جمهورية الصين الشعبية في صدارة القائمة. وذكروا أن النظام الأكثر قمعاً في شرق آسيا هو كوريا الشمالية. عد إلى الأعلى | لكي يطلب


هل الزيجات المختلطة غير مشجعة؟
كانت هناك زيجات مختلطة في شرق آسيا حتى قبل وجود الولايات المتحدة ، لكنها كانت مثيرة للجدل. الآن ، هذه الزيجات آخذة في الازدياد. وفقًا لوزارة الشؤون المدنية الصينية ، ارتفع عدد الزيجات بين الرعايا الصينيين والأجانب ، بما في ذلك هونغ كونغ وتايوان وماكاو ، من حوالي 11000 زوجًا في عام 1980 إلى 53000 زوجًا في عام 2012. وذكرت وزارة الصحة والعمل والرعاية الاجتماعية اليابانية ذلك كانت واحدة من كل 20 حالة زواج مختلطة في عام 2003. حوالي 80 في المائة من الوقت ، كان الزوج يابانيًا وكان الزوج غير الياباني في كثير من الأحيان صينيًا أو كوريًا أو فلبينيًا أو أمريكيًا. معظم الزيجات المختلطة في كوريا الجنوبية هي لرجل كوري يتزوج من امرأة غير كورية. عد إلى الأعلى | لكي يطلب


هناك & # 8217s اليابانية الكندو والجودو والتايكواندو الكوري والكونغ فو والتاي تشي الصينية. هل الثقافة الآسيوية تشجع القتال؟
لا تركز العديد من فنون الدفاع عن النفس على القتال فقط. لقد ظهروا كشكل من أشكال الدفاع عن النفس وضبط النفس واللياقة البدنية ، وليس للهجوم. Kendo هو أسلوب سياج ياباني تقليدي يسعى إلى تنسيق الأبعاد الجسدية والعاطفية والعقلية. يترجم الجودو في الواقع إلى "الطريقة اللطيفة". يشدد على الدفاع باستخدام طاقة الخصم الهجومية ضدهم. يعمل التايكوندو على التحكم في عقل الفرد وضبط النفس واللطف والتواضع. يصف الكونغ فو إنجازًا فرديًا تم تحقيقه بعد العمل الجاد ، والذي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالبوذية من خلال التواضع وضبط النفس. يعمل تاي تشي على مفهوم يين-يانغ ، أو الازدواجية والتوازن. إنها في الأساس تمرين تأملي وليس شكلاً من أشكال القتال. عد إلى الأعلى | لكي يطلب


هل تستخدم عيدان تناول الطعام في جميع أنحاء آسيا؟
ليس بالضرورة. نشأت عيدان تناول الطعام في الصين حوالي 1200 قبل الميلاد. عندما يستخدمها الطهاة لاسترداد الطعام من قاع الأواني. انتقلت عيدان تناول الطعام من الموقد إلى المائدة وأصبحت مشهورة في الصين واليابان وكوريا وفيتنام. لا يستخدم الناس في إندونيسيا وتايلاند والهند عيدان تناول الطعام بشكل تقليدي. بعض مطاعم جنوب شرق آسيا التي يديرها أشخاص لا يستخدمون عيدان تناول الطعام تقدم لهم للأمريكيين الذين يعتقدون أن هذا سيساعدهم على تناول الطعام بشكل أصيل. عد إلى الأعلى | لكي يطلب


هل بدأ الكاريوكي في آسيا؟
نشأت موسيقى الكاريوكي في اليابان في سبعينيات القرن الماضي وتعني "أوركسترا فارغة". في حانات الكاريوكي ، يغني المستفيدون جنبًا إلى جنب مع تسجيلات الأجزاء الأساسية للأغاني الشعبية. أصبح الكاريوكي وسيلة شائعة للتواصل الاجتماعي والاسترخاء في بلدان آسيوية أخرى أيضًا. جاء الكاريوكي إلى الولايات المتحدة في التسعينيات. عد إلى الأعلى | لكي يطلب


هل يحب الآسيويون الثقافة الأمريكية ويريدون أن يكونوا جزءًا منها؟
هذا يختلف من بلد إلى آخر ومن شخص لآخر. يمكن أن تتأثر المشاعر بالسياسة والاقتصاد والثقة في ثقافة البلد الأم. شعبية الثقافة الأمريكية في شرق آسيا آخذة في الانخفاض. وجدت دراسة أجراها مركز بيو عام 2012 أن 69 في المائة من اليابانيين قالوا إنهم يحبون الأفلام والتلفزيون الأمريكي. كان هذا أقل من عام 2002 ، لكنه لا يزال في قمة البلدان العشرين التي شملها الاستطلاع. كانت الصين ، بنسبة 43 في المائة ومنخفضة ، في قمة الثلث الأدنى. قال تقرير راند لعام 2004 للكوريين الجنوبيين يسمى "الحلفاء المتناقضون" ، "كلما كانوا أكثر أمانًا بشأن الثقافة الكورية ، كانت آرائهم أقل تفضيلًا تجاه الولايات المتحدة." عد إلى الأعلى | لكي يطلب


ما هي المانجا والأنيمي؟
المانجا ، نوع من القصص المصورة ، تم تطويره في اليابان. تطورت Manga من الناحية الأسلوبية وأصبحت مشهورة في جميع أنحاء العالم. تعود جذور الرسوم المتحركة للمانجا والرسوم الغربية ، إلى أسلوب الرسوم المتحركة الذي بدأه فنان المانجا أوسامو تيزوكا بعد الحرب العالمية الثانية. استلهم Tezuka من رسوم ديزني الكرتونية قبل الحرب وشخصية Betty Boop. اليوم ، العديد من المانجا لها رؤوس كبيرة وعيون معبرة كبيرة. بفضل خطوط القصة المعقدة وبعض محتويات البالغين ، تتمتع المانجا بجاذبية واسعة تتراوح بين الأطفال والبالغين. عد إلى الأعلى | لكي يطلب


هل يحاول الآباء الآسيويون التحكم في حياة أطفالهم و # 8217؟
تتقاطع المبادئ الكونفوشيوسية لاحترام كبار السن والنزعة الجماعية في التفاعلات بين الوالدين والطفل. يُتوقع من الأطفال تقليديًا إرجاء القرارات الكبيرة لكبار السن ، ويهتم الآباء والأمهات باهتمام الأسرة في القضايا المهمة مثل التعليم والزواج. تختلف درجة استماع الأجيال الشابة لآبائهم الأكثر خبرة وتتأثر بالثقافة والشخصيات. هذا يتغير أيضًا. عد إلى الأعلى | لكي يطلب


لماذا يعتذر بعض سكان شرق آسيا كثيرًا؟
عندما يقول الآسيويون "آسف" ، فقد لا يكون ذلك اعتذارًا. في بعض الأحيان ، تعني كلمة "آسف" ، "عفوا" أو "عفوا". إذا خطا شخص ما أمامك وقال "آسف" ، فهو يقول فقط ، "معذرة". هذا مظهر آخر من مظاهر التواضع ، وهو جزء مهم من الثقافات الآسيوية. عد إلى الأعلى | لكي يطلب


إذا كان الشخص يعرف لغة شرق آسيوية ، فهل من الأسهل تعلم لغة أخرى؟
ليس صحيحا. لقد أثرت العديد من اللغات على بعضها البعض ، لكنها ليست مرتبطة لغويًا وتنتمي إلى عائلات لغوية مختلفة. تستخدم اليابانية والكورية الأحرف الصينية ، وهنا تنتهي الكثير من أوجه التشابه. في حين أن بعض الأنماط النحوية متشابهة ، تبدو اللغات مختلفة جدًا.اللغة الصينية هي لغة نغمية ، في حين أن اليابانية ليس لها تأثير يذكر. عد إلى الأعلى | لكي يطلب


لماذا يأكل الآسيويون الكثير من الأرز؟
يُزرع معظم أرز العالم في آسيا ويُؤكل هناك ، حيث كان عنصرًا أساسيًا لآلاف السنين. أفاد اتحاد أبحاث الأرز المروى أن استهلاك الأرز للفرد قد انخفض في الصين حيث أضاف الناس اللحوم ومنتجات الألبان والفواكه والخضروات إلى وجباتهم الغذائية. ومع ذلك ، فإن استهلاك الأرز يتزايد في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى وفي الولايات المتحدة وأوروبا ، حيث يضيف الناس الألياف. عد إلى الأعلى | لكي يطلب


هل يتردد سكان شرق آسيا في الاختلاط بالآخرين في بلد أجنبي؟
الجواب القصير هو لا. أحد الأسباب التي تجعل الناس يغادرون بلادهم للدراسة أو العمل في بلد أجنبي هو مقابلة ثقافات جديدة وتجربتها. ومع ذلك ، عند مواجهة ثقافة مختلفة تمامًا عن ثقافتهم ، كما هو الحال في الولايات المتحدة ، لا يزال الناس يحبون التواجد مع الأشخاص الذين يشاركون لغتهم وهويتهم الثقافية. هذا لا يعني أنهم مترددون في الاختلاط. غالبًا ما يتحدث الضيوف الدوليون عن رغبتهم في تكوين صداقات جديدة ولكنهم لا يعرفون كيفية تكوين صداقات أمريكية. اتخاذ الخطوة الاولى. اطلب الانضمام إليهم أو دعوتهم إلى مواقف غير رسمية ، مثل القهوة أو حدث ، وخطط لمزيد من الاجتماعات. عد إلى الأعلى | لكي يطلب


شاهد الفيديو: أغرب وأبشع وأقذر الممارسات البشرية على مر العصور معلومات سوف تصدمك (قد 2022).