مثير للإعجاب

ختم وادي السند

ختم وادي السند


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


أفكار التدريس

الصور الموجودة على الأختام واضحة جدًا من الناحية الرسومية وتسهل على الطلاب البدء بها.

استخدم صور الأختام الثلاثة ثم طبعات الأختام الخمسة في For the classroom وحدد الحيوانات ، لكن لا تكشف عن ماهية الأشياء. اسأل الطلاب عن رأيهم في المناطق الأخرى من عرض الختم ، ولاحظ التخطيط المتسق لكل ختم واسألهم عما إذا كان بإمكانهم العثور على أشياء أخرى مشتركة. ثم اسأل الطلاب عما يعتقده الطلاب. اسألهم عن مدى تفكيرهم وكيف يمكن أن يتغير هذا أو يؤكد أفكارهم الأولية. أظهر لهم المنظر الخلفي في For the classroom. ماذا يعتقدون أن الكتلة كانت؟ ثم اكشف الحجم وناقش مرة أخرى واشرح أن علماء الآثار يعتقدون أنها أحجار ختم. قد ترغب في شرح الفرق بين الختم والانطباع.

من خلال النظر إلى هذه الأختام ، ما الذي يمكن للطلاب تخمينه عن الحضارة التي خلقتها؟ اطلب منهم إنشاء قائمة ، بناءً على مناقشتهم ، بجوانب الحضارة التي تنشأ من الأختام ثم معرفة المزيد عنها.

قم ببعض أعمال الخرائط التي تبحث في الأماكن التي تم العثور فيها على أمثلة من الأختام. تعرف على الصادرات التي ربما كانت تتحرك مع الأختام ولماذا قد لا نكون قادرين على تحديد بعض هذه بسهولة. سيشمل هذا مناقشة الفرق بين السلع المصنعة والمواد الخام. سيكون موقع BBC Primary History في For the classroom مفيدًا هنا.

كيف تم استخدام الأختام عبر الزمن؟ يمكنك تجربة استقصاء طويل الأمد من الأختام القديمة ، خلال فترة العصور الوسطى ، وعبر تيودور ، والقرن التاسع عشر وحتى يومنا هذا. تتضمن هذه الموارد ملفات الكائنات الموجودة على ختم أسطوانة بلاد ما بين النهرين وختم بارون إنجليزي من القرن الثالث عشر. سيؤدي البحث في قسم المجموعة في موقع المتحف البريطاني على الويب إلى إنشاء العديد من الأمثلة المفيدة للبدء بها ، بما في ذلك بعض الثدييات البحرية.

ناقش الحاجة إلى ختم المستندات أو الحزم والحاجة إلى تحديد ملكية أو أصل البضائع. هل يمكن للطلاب التفكير في الأنظمة التي لدينا اليوم؟ قد يفكرون في اللوحات ذات الأظرف اللاصقة وكلمات مرور الكمبيوتر والعلامات التجارية والملصقات والشعارات.

اصنع ختمًا بنحت قطعة من الطين أو قطعة من الصابون. يمكن للطلاب تخطيط تصميمهم على ورقة مربعة بنفس المقياس أو أكبر بحيث يتعين عليهم تقليل القيم للحصول على الختم بالحجم الصحيح. حاول ختم الأختام النهائية في مواد لينة أخرى. ناقش الاختلافات بين شكل الختم وكيف يبدو الانطباع - يمكن أن تكون التأثيرات مختلفة جدًا. يمكنك استكشاف كيفية استخدام كلمة ختم في اللغة الإنجليزية مع الطلاب ومقارنة الاستخدامات المختلفة.

تركز الأنشطة والاستفسارات التالية على البرنامج النصي.

اطلب من الطلاب نسخ بعض العلامات وعمل تخمينات لما قد تعنيه. قارن أفكارهم مع تلك الموجودة في قاموس Indus في For the classroom.

وضح للطلاب كيفية إنشاء الكود الخاص بهم لتمثيل رسالة قصيرة. دعهم يحاولون فك شفرة بعضهم البعض. كشف أن الخبراء في جميع أنحاء العالم يعملون منذ سنوات في محاولة لفك رموز نص وادي السند. هناك لعبة صعبة ولكنها غنية بالمعلومات حول هذا الموضوع على موقع المتحف البريطاني هذا حول الهند القديمة. يمكن للطلاب إجراء استفسار حول فك رموز نصوص أخرى مثل الكتابة الهيروغليفية المصرية ، والمسمارية ، والخطية ب ، ورموز مايا.

ما الذي كانت تكتب عنه؟ استخدم أختام وادي السند وأمثلة الكتابة في صورة أكبر لبدء التحقيق في أنظمة الكتابة الأخرى. فكر في أوجه التشابه بين الثقافات بين استخدامات الكتابة وما يخبرنا به هذا عن بدايات الحضارات. تتضمن هذه الموارد أيضًا ملفات الكائنات حول الكتابة في بلاد ما بين النهرين والمصرية والصينية والرومانية.


ختم وادي السند - التاريخ

كلمة & # 39Coin & # 39 مشتقة من الكلمة اللاتينية & quotcuneus & quot ، ويعتقد أن أول استخدام مسجّل للعملات المعدنية كان في الصين واليونان / ليديا في حوالي 700 قبل الميلاد وفي الهند في القرن السادس قبل الميلاد.

يجادل العديد من المؤرخين بأن العملات المعدنية الهندية كانت موجودة قبل القرن السادس قبل الميلاد في حضارة وادي السند بين 2500 قبل الميلاد و 1750 قبل الميلاد. ومع ذلك ، لا يوجد إجماع حول ما إذا كانت الأختام التي تم التنقيب عنها في المواقع عبارة عن عملات معدنية في الواقع.

بالنسبة للهنود القدماء ، لم تكن العملة المعدنية قطعة من المعدن الجامد بختم رسمي ، بل هي شكل (معدني) ينبض بالرموز وأسماء الملوك والآلهة والإلهات التي تصور الثروة والازدهار. ساهم كل سلالة وحتى كل ملك في ابتكاره الخاص في العملة مما أدى إلى مجموعة متنوعة محيرة من العملات المعدنية الهندية. اختار الملوك هذه الرموز وأشكال الآلهة والإلهات والأساطير التي كانت جزءًا من الوعي الاجتماعي الذي يمكن لمستخدمي العملات المعدنية فهمه وتقديره بسهولة.

بدأت العملة ، مع التجار ، بافتراض مشتق ليس فقط من العلاقة & ldquophilological بانا و [مدش] عملة مع باني ، فانيك = التاجر & rdquo ، ولكن من العملية الكاملة لتطور العملات المعدنية في الهند ، كما رآها Kosambi [1]. تم توفير الخلفية له من خلال عدة فئات من القطع الفضية التي تم العثور عليها في منطقة DK في موهينجودارو. على الرغم من أنه كان مترددًا في البداية في اعتبارها سلائف لعملة منتظمة في اليوم الأخير ، فإن التشابه الملحوظ بين الفئة الرابعة من قطع موهينجودارو والعملات المعدنية في وقت لاحق ، وكذلك الهوية بين وزن فئة موهينجودارو D (حوالي 54 حبة) و يقنعه نظام الوزن للقطع النقدية ذات العلامات المثقوبة تدريجيًا بوجود صلة بين النظامين: & ldquo حتى بعد تدمير Mohenjodaro التي تعد مدينة تجارية بالكامل كما يتضح من أوزانها الدقيقة وأسلحتها الرديئة ، أصر التجار ، واستمروا في استخدامها الوزن الدقيق للغاية لتلك الفترة. العلامات الأولى كانت علامات التجار و rsquo ، مثل التي تظهر على الفارسي sigloi ، وعكس العملات المعدنية المثقوبة من عصر ما قبل موريان. يظهر هذا بوضوح بعملة واحدة ، (وهي) فارغة من جانب واحد مثل قطع Mohenjodaro الخاصة بنا ، ولكن الآخر يحتوي على ما لا يقل عن ثلاثة عشر علامة صغيرة ، في الكتابة لتلك المعروفة باسم العلامات اللاحقة & lsquoreverse & rsquo & rdquo [1].

يعود تاريخ حضارة وادي السند في موهينجو دارو وهارابا إلى ما بين 2500 قبل الميلاد و 1750 قبل الميلاد. ومع ذلك ، لا يوجد إجماع حول ما إذا كانت الأختام التي تم التنقيب عنها في المواقع عبارة عن عملات معدنية في الواقع.

تم إصدار العملات المعدنية (من 600 قبل الميلاد) في البداية من قبل النقابات التجارية وفيما بعد من قبل الولايات ، وتمثل عملة تجارية تنتمي إلى فترة نشاط تجاري مكثف وتنمية حضرية. يتم تصنيفها على نطاق واسع إلى فترتين: الفترة الأولى (المنسوبة إلى Janapada-s أو الدول المحلية الصغيرة) والفترة الثانية (المنسوبة إلى فترة إمبراطورية موريان). كانت الزخارف الموجودة على هذه العملات مستمدة في الغالب من الطبيعة مثل الشمس والزخارف الحيوانية المختلفة والأشجار والتلال وما إلى ذلك وبعضها كان عبارة عن رموز هندسية.

شاتامانا-s هي أقدم عملة خلال عصر Gandharan ويُقال إنها ربما تستند إلى الفارسية سيجلوس سك العملة. شاتاماناقيل أنه تم تداولها لفترة طويلة من الزمن.

تعتبر أول عملة موثقة تبدأ بـ & # 39لكمة ملحوظ& # 39 عملات معدنية صدرت بين القرنين السابع والسادس قبل الميلاد والقرن الأول الميلادي. تسمى هذه العملات المعدنية & # 39_punch-marked & # 39 بسبب أسلوب التصنيع الخاص بها. مصنوعة في الغالب من الفضة ، وهي تحمل رموزًا ، كل منها مثقوب على العملة بلكمة منفصلة.



بورانا
-s أو عملات معدنية لكمة
(حوالي 600 قبل الميلاد - حوالي 300 م)

بورانا-s هي أقدم نقود تم صكها في الهند. كانت متداولة خلال القرون التي سبقت بداية العصر المسيحي. ذكر الكتاب السنسكريتية مثل مانو وبانيني ، وقصص جاتاكا البوذية ، هذه العملات المعدنية.

ومن السمات المثيرة للاهتمام لهذه العملات أنها لا تحمل تاريخًا ولا اسمًا للملوك. لا نجد سوى عددًا من الرموز المثقوبة على وجه هذه العملات. الرموز الموجودة على هذه العملات ذات طابع ديني أو أسطوري أو فلكي. من بين العلامات التي توجد عادة هي الشمس ، الفيل ، البقرة ، العربة ، الحصان ، الثور ، ابن آوى ، الشجرة ، النمر أو الأسد و دارماتشاكرا.

كانت العملات المعدنية المثقوبة متداولة في شمال الهند حتى بداية العصر المسيحي. في جنوب الهند استمروا في الاستخدام لمدة ثلاثة قرون أخرى.


عملة ساتامانا
(حوالي 600 قبل الميلاد)
فضة

هذا نوع نادر من عملات & quotPurana & quot. يطلق عليه خلاف ذلك عملات مثقبة. إنه قضيب طويل منحني من الفضة ويزن 560 حبة. ساتامانا يعني مائة مانا ، مانا كونه نفس الوزن الذي يعادل 5-6 حبات.

تحتوي هذه العملة المعدنية على جانب واحد على رمز الشمس في كل طرف. الجانب الآخر فارغ. وقد ذكر بانيني ، النحوي السنسكريتي ، هذه القطع النقدية في عمله. وهكذا ، ظهرت العملات المعدنية الأولى للهند القديمة وكانت تُعرف باسم & ldquoPunch Marked Coins & rdquo. يذكر Ashtadhyayi أن القطع المعدنية كانت مختومة بالرموز. كانت هذه متداولة جنبًا إلى جنب مع مجموعة متنوعة من العملات المعدنية غير المختومة والتي يشار إليها باسم & lsquoنيشكا& [رسقوو] ، & lsquoساتامانا& [رسقوو] و & lsquoبادا& [رسقوو]. هناك أيضا ذكر & lsquoشانا& [رسقوو] و & lsquoكارشابانا& rsquo ، المصطلحات المستخدمة لفئات نقدية مختلفة.

في جوباتا براهمانا، Uddalak Aruna - باحث متميز في Kuru-Panchala ، كان يتنقل عبر البلاد حاملاً لافتة كان نيشكا تم إرفاقه ، وعرض نفسه على من يمكنه إلحاق الهزيمة به في المناظرة.

يحتوي Arthasastra of Kautilya على إشارات إلى عملات فضية (تسمى بانا ، أرضا-بانا ، بادا و أشتبهاغا) والعملات النحاسية (المعروفة باسم ماساكا ، أرضها-ماساكا ، كاكيني و عرض-كاكيني).

في قسم Arhiya من Ashtadhayayi (حوالي القرن الخامس إلى الرابع قبل الميلاد) يشير بانيني كارشابانا أو بانا (32 راتيس) وتقسيماتها المختلفة مثل ardha-karshapana ، pada-karshapana ، dvimasa (1/8 كارشابانا) و ماسا (1/16كارشابانا). ذكر بانيني أيضًا فئات أخرى من العملات المعدنية. vimastika (40 راتيس), تريماستيكا (60 راتيس), ساتامانا (100 راتيس) و صنعاء (12.5 راتيس).

قبل ظهور إمبراطورية ماجاد في القرن السادس قبل الميلاد ، تم تقسيم شبه القارة الهندية بأكملها إلى عدة أجزاء Janapadas (الدول الصغيرة) و مها جاناباداس بسبب غياب أي سيادة إمبراطورية. عدد لا بأس به من Janapadas رويت في الأدب القديم مثل الأدب الفيدى (17 جانابادا), Ashtadhayi (38 Janapadas), رامايانا (24 Janapadas), جاتاكا (14 Janapadas)، ال ماهابهاراتا (88 Janapadas) و بوفاناكوسا فصول بوراناس (175 Janapadas). بين هذه جاناباداق ، ستة عشر أصبحت بارزة في زمن بوذا ووفقًا لأنجوتارا - نيكاياثي كانوا معروفين باسم & lsquoسوداسا ماهاجاناباداس& [رسقوو]. في الواقع ، عملات مختلفة Janapadas تختلف عن بعضها البعض في نسيج التنفيذ والوزن وجودة المعدن والترميز.

الرموز الشائعة الموجودة على العملات المعدنية الهندية ذات العلامات المثقبة هي الشمس والرموز ذات الستة أذرع (غالبًا ما يطلق عليها Sadaracakra) ، بوابة مقوسة ، تل مقوس ، تل مقوس مع هلال / كلب / ثور / طاووس / شجرة في الأعلى ، فيل ، ثور ، كلب ، غزال ، أرنبة ، جمل ، ماعز ، طاووس ، ضفدع ، سلحفاة ، سمكة ، وحيد القرن ، ثعبان ، عقرب ، شجرة في الدرابزين ، قوس وسهم ، (مع أو بدون تورين) ، ستيليارد ، عجلة مائية ، معيار برأس السهم ، فيل ، مجعد ، ثلاثة أشكال بشرية واقفه ، توراين ، صولجان ، مثلث- معيار الرأس ، برعم اللوتس ، بصمة اليد بأربعة أصابع في مربع ، سريفاستا ، خط متعرج ، نجمة ، إلخ.

وزن كريشنالا يتراوح بين 2.25 إلى 1.7 حبة. لذلك تم تحديد وزن العملات ذات العلامات المثقبة من قبل العديد من العلماء بطرق مختلفة. بحسب أ. كننغهام وبراساد ، كريشنالا يزن 1.8 حبة في المتوسط ​​ووفقًا لـ DC Serar [5] و D.R.Bhandarkar [6] كان 1.83 حبة. في ضوء هذه الظروف ، من الصعب للغاية التأكد من الوزن الدقيق للعملات ذات العلامات المثقوبة. لهذا السبب قام الباحثون بتثبيت وزن العملات المعدنية المثقوبة في معايير مختلفة مثل 57.6 حبة / 3.732 جرام و 58.56 حبة / 3.794 جرام و 51-54 حبة / 3.3-3.5 جرام للواحد كارشابانا.

الفضة الكارشاباناس كان له عدة طوائف. في الواقع ، 32 راتيس هي الفئة القياسية والأكثر شيوعًا ، على الرغم من الإبلاغ عن الفئات الأعلى والأدنى. هذه الطوائف مزدوجة (64 راتيس), adhyardha (واحد ونصف كارشابانا 48 راتيس)، ثلاثة بادا (ثلاثة أرباع كارشابانا 24 راتيس), عرضه (نصف كارشابانا 16 راتيس) و بادا (ربع كارشابانا 8 راتيس).ال tripada-karshapanas من 24 راتيس كانت متداولة بشكل رئيسي في منطقتي كوسالا وكاشي. ال ardhakarshapanas من 16 راتيس توجد في عدد صغير في Lotapur في ولاية أوتار براديش ، Agartala في تريبورا و Wari-Batashawar في منطقة Narsingdi في بنغلاديش. ال Adhyardha Padika karshapanas من 12 راتيس تم الإبلاغ عنها من مادوراي في تاميل نادو وكريشنا في أندرا براديش وسونابور في أوريسا. تُعرف أيضًا أربع سلاسل عملات معدنية صغيرة مميزة بعلامات الثقب من منطقتي أفانتي وغاندهارا. هم 1-8 كارشابانا (أربعة راتيس)، أ مشاكا (2 راتيس), كاكيني (1/2 راتي) و ardhakakini (& frac14 ratti). مسلسل ساتا (مائة) راتيس العملات الفضية ، أي سلسلة العجلة و ndashmarked أو المنحنية معروفة أيضًا. لم يتم العثور على عملات فضية قديمة تؤكد معيار الوزن هذا باستثناء العملات الفضية ثنائية اللغة للهندو-يونانيون.

العملات المعدنية النحاسية ذات العلامات المثقبة والتي كانت ذات قيمة منخفضة نسبيًا تكون عمومًا ذات وزن غير منتظم ونادرًا ما يتم تأكيدها وفقًا لمعيار الوزن النظري. نتيجة لذلك ، غالبًا ما يكون من الصعب تسوية طوائفهم.

كان لدى حضارة السند شبكة تجارية واسعة ، لكن عملتهم كانت سلعًا يتم تداولها. بدلاً من المال ، كان هناك نظام مقايضة ومقايضة. كان لدى حضارة وادي السند ما يسمى بأختام الحجر الأملس وهذا ما ربما استخدموه مقابل المال لاحقًا في الحضارة.

ماذا تاجر شعب وادي السند؟

تضمنت السلع التجارية أواني التراكوتا والخرز والذهب والفضة والأحجار الكريمة الملونة مثل الفيروز واللازورد والمعادن والصوان (لصنع الأدوات الحجرية) والأصداف البحرية واللؤلؤ. جاءت المعادن من إيران وأفغانستان. جاء الرصاص والنحاس من الهند. جاء اليشم من الصين وكان خشب شجر الأرز يطفو على الأنهار من كشمير وجبال الهيمالايا.

عاشت مدن وادي السند بالتجارة. جلب المزارعون الطعام إلى المدن. صنع عمال المدينة أشياء مثل الأواني والخرز والأقمشة القطنية. جلب التجار المواد التي يحتاجها العمال ، وأخذوا البضائع الجاهزة للتداول في مدن أخرى.

التجارة مع بلاد ما بين النهرين

في زمن سرجون العقاد (2334 إلى 2279 قبل الميلاد) ، تم العثور على أختام السند في بلاد ما بين النهرين. احتفظ كتبة سرجون بسجلات مكتوبة لسفن من أراض أخرى. لذلك علمنا أن بلاد ما بين النهرين اشتروا الذهب والنحاس والمجوهرات من & # 39Meluhha & # 39 ، والتي يعرفها العلماء الآن باسم وادي السند. توجد نقطتان تجاريتان مشتركتان (في البحرين والكويت) حيث يتم اكتشاف أختام Indus.

ماذا كانت الأختام؟

في عام 1872 ، حير عالم الآثار ألكسندر كننغهام [4] قطعة مسطحة من الحجر من هارابا كتب عليها. لقد كان ختمًا. اكتشف عالم آثار آخر ، راخلداس بانيرجي ، المزيد من الأختام في عام 1919.

تم الآن العثور على أكثر من 3500 أختام. معظمها مربعة أو مستطيلة ، وصغيرة ، يبلغ قطرها حوالي 25 مم. إنها مصنوعة من الحجر الصخري أو القيشاني ، وعادة ما يتم خبزها بشدة. كل ختم به صورة وكتابة عليه ، منحوت بأداة نحاسية.

بعد ضغطه في الطين الناعم ، ترك الختم انطباعًا (نسخة من الصورة والكتابة). عندما يجف الطين بشدة ، يمكن استخدامه كعلامة يمكن بعد ذلك ربطها بوعاء أو سلة. ربما استخدم تجار وادي السند الأختام مثل الملصقات ، لإظهار من يملك البضائع والكمية.

العملة المستخدمة في مصر وبلاد ما بين النهرين (2500 قبل الميلاد وندش 1000 قبل الميلاد)

قبل ظهور العملات حوالي 700 قبل الميلاد ، طورت مصر وبلاد ما بين النهرين نظام ما قبل العملة كوسيلة للتبادل. هنا يمكن أن يكون لدينا بإيجاز ممارساتهم & ndash

في البداية كان نظام المقايضة في الممارسة العملية في كل مكان ، حيث يتم تبادل البضائع مباشرة.

كان لنظام المقايضة قيود مثل البائع الذي قد لا يحتاج إلى العنصر الذي يقدمه المشتري.

لحل هذه المشكلة ، تم استخدام الحبوب الغذائية كوسيلة للتبادل. لكن الحبوب الغذائية كانت لها أيضًا قيود على شراء سلع باهظة الثمن حيث كان على الحبوب الغذائية الضخمة حملها مقابل سلع صغيرة باهظة الثمن.

في المرحلة الثالثة جاءت المعادن لسد الحاجة. [7] اكتشف باول & lsquosilver في بلاد ما بين النهرين يعمل مثل أموالنا اليوم. هو وسيلة تبادل و [رسقوو].

على الرغم من إدخال المعدن ، إلا أن الحبوب الغذائية كانت لا تزال قيد الاستخدام للتبادل في الحياة اليومية. تم استخدام الشعير كأموال رخيصة والفضة للعناصر الأكثر تكلفة ، على الرغم من استخدام مواد أخرى أيضًا.

في مصر أيضًا ، تم استخدام الحبوب الغذائية والبيرة والمعادن كوسيلة للتبادل جنبًا إلى جنب في نظام المقايضة. تم استخدام أشكال غير معدنية من العملات الفضية والذهبية ، مثل الخواتم الفضية والقطع الذهبية.

يقول باول [7] ، لم يكن lsquomoney في شكل عملة معدنية ، على الرغم من أن كلمات مثل مينا وشيكل التي تستخدم فيما يتعلق بالعملة المعدنية تم تطبيقها على أوزان شكل النقود القديمة في بلاد ما بين النهرين. تم استخدام الحلقات الفضية في بلاد ما بين النهرين ومصر كعملة قبل 2000 سنة من أول عملة فعلية و rsquo.

تم إنشاء بنوك الحبوب في مصر للاستخدام العام. بدلاً من العملات المعدنية ، تم قياس تكلفة الأشياء بواسطة & lsquoديبن& [رسقوو]. كانت دبن قطعة نحاسية تزن حوالي 90 جرامًا. تكلفة كيس واحد من القمح كانت 1 دبن.

في كل من بلاد ما بين النهرين ومصر ، تم دفع الذهب والفضة والنحاس للتجار الأجانب مقابل الأشياء المشتراة.

العملة في حضارة وادي السند (IVC)

نحن نعلم الآن أن IVC كانت أكبر حضارة ، حيث كانت تبلغ مساحتها أكثر من مليون كيلومتر مربع ، في الألفية الثالثة قبل الميلاد. كان لديها أكبر سوق مع ممارسات التجارة الداخلية والخارجية. مثل الحضارات الأخرى ، كان لدى الناس في IVC نظام مقايضة لتبادل البضائع العادية. للتغلب على عيوب نظام المقايضة ، تم إصلاح سلعة مشتركة لتكون بمثابة وسيط في جميع المعاملات. لتبادل المنتجات الزراعية أكبر كمية كانت تستخدم كوسيلة للتبادل. ربما تم استخدام مخازن الحبوب في Harappa و Mohenjodaro مثل البنوك الحديثة أو الخزانة. كما استخدمت البذور كوسيلة للتبادل. من النصوص الفيدية لدينا معرفة باستخدام البقرة كوسيلة للتبادل. لكن البقرة والبذور والحبوب لها أيضًا عيوب. تم استخدام عنصر صغير ومفيد غير قابل للتلف مثل المعدن الصغير في جميع الحضارات الثلاث العظيمة (مصر وبلاد ما بين النهرين و IVC) في وقت واحد. من الصعب التعرف على المخترع ، ولكن من خلال التجارة الخارجية انتشر النظام إلى مناطق أخرى بسرعة وقبوله الآخرون. المعادن والفلزات في المرحلة الأولية ، كانت جميع المعادن ، سواء كانت الذهب أو الفضة أو النحاس ، مطلوبة في كل مكان وكان جميع التجار على استعداد لقبول المعادن في مقابل سلعهم. اعتاد تجار السند جلب المعادن الثمينة مثل الذهب والفضة من غرب آسيا مقابل سلعهم. تم العثور على سبائك الفضة والنحاس في المواقع الأثرية لحضارة السند.

لم يكن من السهل الحصول على المعادن في فترة السند [لم تكن مناجم النحاس موجودة في الجزء الغربي من شبه القارة الهندية والذهب والفضة نادران في الهند] تم العثور على أقراص نحاسية خاصة في موهينجودارو ، حيث استوردوا المعادن من غرب آسيا وجزء عيد الفصح الهند. حصلنا على العديد من الأماكن بالاسم & lsquoAshurgarh & rsquo في ولاية أندرا براديش ، وأوريسا [كالهاندي] ، والبنغال [ميدنابور] بعد أن استنفدت مناجم النحاس في المناطق المحيطة.

ليس هناك شك في أن العملات المعدنية لم تكن رائجة في الألفية الثالثة قبل الميلاد على الرغم من وجود تجارة دولية كاملة في الممارسة العملية بين مصر وبلاد ما بين النهرين والهند. من الهند ، قام شعب هارابان بتصدير أشياء ثمينة مثل الأحجار الكريمة والحلي والتوابل والحبوب الغذائية واستوردوا المعادن الثمينة بشكل أساسي. قد لا يلبي نظام المقايضة البسيط ، الذي كان معمولاً به في المناطق المحلية ، حاجة التبادل للتجارة الدولية. يمكننا التكهن بأن أختام Harappan تم استخدامها خارج أغراض الختم. إن أوجه التشابه اللافتة للنظر بين شعار Indus & lsquoroyal و rsquo و wheel و lsquoswastika & rsquo واستخدامات الحيوانات الشائعة كعنصر مع عملات معدنية مثقبة وغيرها من العملات المستخدمة في الهند من 600 قبل الميلاد تدفعنا إلى هذه الفكرة. بدون تسمية أختام Harappan & lsquocoins & rsquo ، يمكننا التعرف عليها كـ & lsquosemi-coin & rsquo أو & lsquoproto-coin & rsquo. قد يشير العثور على أختام السند في أماكن مختلفة من غرب آسيا إلى الفكرة ، على الرغم من تحديد بعض الأماكن على أنها & lsquocolonies & rsquo من حضارة السند.

في IVC ، استخدم الأشخاص الداخليون نظامًا محليًا مختلفًا لتبادل السلع. كان Cowry شكلاً آخر من أشكال التبادل. اعتاد التجار على إعادة المعادن ، إلى جانب السلع الأجنبية الأخرى ، من الأعمال الخارجية. تم استخدام الأختام بشكل أساسي لإغلاق العناصر المتداولة. تم تمييز أسماء المالكين مع عدد الأصناف بأختام التصدير. كما هو الحال في بلاد ما بين النهرين ، حيث تسجل آلاف الأجهزة اللوحية التابعة للأرشيفات العامة والخاصة المعدن (الفضة) كوسيلة للدفع ، ربما تكون الأجهزة اللوحية IVC قد استخدمت لنفس الغرض. قد تكون نفس العلامات المكررة في عدة أقراص دليلاً على ذلك.

في بلاد ما بين النهرين ، تم استخدام الشيكل كوحدة للوزن والعملة ، سجلت لأول مرة ج. 3000 قبل الميلاد تشير إلى وزن معين للشعير وكمية مكافئة من الفضة والبرونز والنحاس.

مثل الطريقة ، ربما تم استخدام أختام Indus لأكثر من غرض واحد. لدينا بعض التساؤلات في قبول استخدامها لأغراض الختم & ndash

في مرحلة رافي (Mehrgarh ، 3300 قبل الميلاد) لم يتم العثور على عينة من الختم حتى القدر.

أختام الأزرار لها مؤخر مزعوم ، ليتم ارتداؤها أو خياطتها بقطعة قماش. إن ضرورة حمل الأختام لغرض الختم غير مبررة على الإطلاق ، حيث يجب ختم البضائع في أماكن التصدير. لا يجوز حمل الأختام من قبل الأشخاص الذين يحملون البضائع.

لختم نفس الأختام المتكررة (الأختام المكررة) لا ينبغي أن تبقى في نفس المكان. يمكن الإجابة على هذا السؤال إذا اعتبرناها عملة أولية مثل العملات الذهبية و / أو الفضة الأولية المستخدمة في مصر وبلاد ما بين النهرين.

بالنظر إلى أختام Indus ، المستخدمة لأسباب متعددة الأغراض ، يمكننا مناقشة القراءات لتحديد أسماء المالكين ، وكمية البضائع المنقولة ، والوحدات الحجمية الأخرى المنقوشة عليها. في بعض الأحيان السحرية والإلهية و lsquoاكشارا& rsquo (حرف واحد / فارنا) & ndash كانت مكتوبة عليها. في فترة تاريخية لاحقة ، تم تحديد العديد من الأسماء من خلال الأحرف الأولى التي تم تمييزها على العملات المعدنية ذات العلامات المثقوبة. في ذلك الوقت ، كانت هناك أيضًا عادة وضع حرف أولي واحد على العملات المعدنية [1].


تجارة مزدهرة

في ذروتها ، بين 2600 و 1900 قبل الميلاد ، امتدت حضارة وادي السند على مساحة 800000 كيلومتر مربع تقريبًا ، لكن شبكة التجارة الخاصة بها امتدت إلى أبعد من ذلك بكثير. قام تجار هارابان بأعمال تجارية في الصين وجنوب شرق آسيا وبلاد ما بين النهرين.

غادرت سفن هارابان التجارية نهر السند واستكشفت البحار والأراضي الأجنبية. قاموا بتصدير جميع أنواع السلع والمنتجات الزراعية مثل القطن الذي كان من السهل نسبيًا زراعته في منطقة تسقيها الأمطار. صنع Harappans أيضًا أشياء مثل الفخار أو السيراميك أو الأواني الفخارية ، غالبًا ما تكون ذات نوعية جيدة.


كيف يمكنك التقاط سحابة وتثبيتها؟

تؤدي الميكنة والتوحيد القياسي إلى التكميم والرقمنة - التقييس لأنه يتطلب شيئًا ما ليكون هذا وليس ذلك ، المكننة لأن "النقر آليًا أسهل من الانزلاق" (Flusser ، 1999). الترميز على ختم Indus مزدوج - مزيج من رقمي وتناظري. إنه يحمل صورة تمثل حيوانًا أو مشهدًا حقيقيًا أو خياليًا ، ولكن بالإضافة إلى ذلك يمكن أن يمثل أيضًا مفهومًا يرمز إليه الحيوان. كما أنه يحمل النص الذي ينتقل من اليمين إلى اليسار. محاولات "التفسير" ذهبت سدى. قد يوفر النص والصورة أو لا يوفران سياقًا لقراءة ذات مغزى لبعضهما البعض. قد يكون البرنامج النصي صوتيًا أو لوجغرافيًا. عدد الرموز وما إذا كانت تحدث في الأنماط أمر قابل للنقاش (McIntosh ، 2008). يمكن كتابة نفس الرمز بطرق مختلفة بواسطة كتبة مختلفين - كلا الطريقتين تعتبر مقبولة. نظرًا لأن الأختام تحدث على مدى آلاف السنين ، فقد يغير نفس الرمز معناه بمرور الوقت. ما يجب مراعاته هو أن نظام التسجيل الكلي هو على أي حال تعسفي - حيث يتفق معناه من قبل أولئك الذين يستخدمونه للتواصل ، وما هو أبعد من ذلك فهو لا يعني شيئًا. الأختام هي حاملات حصرية تقريبًا لخط إندوس ، وبالتالي فإن معنى النص يقتصر على وظيفته. بهذه الطريقة ، بالنسبة لنا هو هراء وظيفي. مثل الخطوط الأفقية المتموجة التي رسمها الزعيم البرازيلي الأصلي في مواجهته مع ليفي شتراوس (مذكورة في فيسمان ، 2008). في تعليق على اللقاء ، أوضح لاكان (المرجع نفسه) أن الرمز يشير فقط إلى "العقد". وتتمثل "وظيفتها فقط في النقل المتأخر" (قودي ، 1986).


أربع نسخ متماثلة قوية
مع نحت الغائر وظهور مثقبة أصلية. شاهد الصور الأصلية الكبيرة والصغيرة & quotUnicorns & quot و Zebu من Harappa. أعيد إنشاؤه بواسطة مشروع Harappa Archaeological Research Project

يمكن للأطفال التكهن بهذه المصنوعات اليدوية على أنها "أشياء غامضة" ، ثم يصنعون انطباعات رائعة في الطين من الصور والنصوص المنحوتة في الحجر الصخري منذ حوالي أربعة آلاف عام.

راتينج ، نظيف بالماء وفرشاة طلاء لإعادة الاستخدام.

مع الأنشطة وملاحظات المعلمين أمبير.
& نسخ HARP للاستخدام التعليمي فقط ،
مزيد من المعلومات والأسعار والشروط والأحكام
الأسعار - الأختام الصفحة 2

لا يجوز نشر صفحات تدريس Indus التي تنتجها شركة History Education Consultancy للاستخدام التعليمي فقط ، في أي مكان آخر. حقوق النشر والشكر والتقدير.


ختم وادي السند - التاريخ

أختام نهر السند ، والتي تسمى أيضًا أختام هارابان التي تصور المنحوتات المنفذة بدقة ، والتي يعود تاريخها إلى ما يقرب من 3500 عام ، هي قطع أثرية تراثية متطورة للغاية تعكس التميز الديني والاجتماعي والفكري لحضارة وادي السند. تم اكتشاف الأختام ، التي يصل حجمها إلى 3 سم / 3 سم ، ويزن تسعة إلى عشرة جرامات تقريبًا في الامتداد الشاسع لمواقع حضارة إندوس في هارابا - موهينجو دارو والأجزاء الشمالية الغربية من الهند. صورت آلاف الأختام ، المكتشفة في وادي السند ، في معظمها صورة ثور بقرن واحد ورموز غامضة منقوشة. لم يتم العثور على وجود مثل هذا الحيوان حتى الآن ولم يتم فك رموز الرموز. هذه الأختام هي الدليل الأثري للحضارة التي كانت موجودة حوالي 1500 قبل الميلاد.

تصوير لثور وحيد القرن في ختم إندوس

تتناول هذه المقالة سبب اختيار شعب حضارة السند ثورًا واحدًا ذا قرن كرسمة على الأختام على حيوانات أخرى مثل النمر أو القط أو الماعز أو الغزلان أو الكلب الأكثر ثقة. في الفترة الفيدية ، كانت قوة الماشية هي المعيار لتقييم ازدهار الملك أو القبيلة. كان عدم وجود ثور وحيد القرن ، والذي يشار إليه عادة باسم وحيد القرن لغزا. لا أحد من الأختام له تمثيل بقرة. بدأ بحثي في ​​العثور على مرجع للثور في النصوص الأدبية القديمة. البحث يقودني إلى Ṛgveda التي لها مراجع لا حصر لها فريشابها & # 8211 الثور ، مقارنته بالكاهن الذي يقود ياجنا. العديد من المقاطع المصورة لديها عنوان مصادق عليه ، "Bull، انت الكاهن ". إن المضي قدمًا في مفهوم Ṛgveda ، وتصور الثور ليكون الكاهن ، يقودني إلى فهم واستنتاج أن شكل الثور المنفرد ، شكل ذكر يستخدم مجازيًا لترمز إلى الكاهن بوروهيتا الشخص الأكثر أهمية ، الراغب في المجتمع في الفترة الفيدية. الكلمة بوروهيتا مذكور في الترنيمة الافتتاحية لـ Ṛgveda. اجني يشار إليه باسم بوروهيتا، الكاهن السماوي ، الذي تصور كجسر بين البشر والآلهة

Ṛgveda ، ماندالا 1.1 ، يبدأ بمدح أجني بالكلمات:

"Agnimile purohitam و Yajñasya devam rutvijam و Hotaram ratna dhatamam"

وتعني: أمدح أجني الذي هو بوروهيتا، محبوب الجماعة ، وهو الكاهن السماوي ، ريتفيجا و هوتارام- الكاهن الداعي الذي يدعو الآلهة ويدعوها للتمتع بالقرابين. كوسيط بين الأرض والسماء ، اجني يعلن للآلهة عن ياجنا مع صوت طقطقة ألسنة اللهب وتنزل بهم إلى مكان الذبيحة. ومع ذلك ، فإن الزعيم اجني يجب التذرع بها وإشعالها من جديد قبل كل Yajña.

المتدرب هو الكاهن ṚgVedic هوت (واحد من الكهنة الأربعة الرئيسيين) الذي يردد المانترا للاستدعاء اجني. وفقًا لـ ṚgVeda ، فهو Ṛtvij - الكاهن الذي يتولى ذبيحة.

مكانة رئيس الكهنة البشري الذي احتج به اجني كان قويًا تمامًا مثل الثور في السمع وهو يستدعي الإله وينصبها اجني خلال ياجناس. هوتري يصور الكاهن على أنه حيوان مقدس وقوي ، الثور ، كما هو مذكور في الفيدا. كانت مكانة رئيس الكهنة البشريين قوية للغاية مثل الثور في السمع الذي استدعى الإله.

Agni = Purohita = كاهن. الكاهن = الثور أو فريشابها. لذلك أجني = الثور. مشعل أجني = كاهن هوتري = ثور.

الثور يسمى فابها في السنسكريتية. فابها أو فريشا يتعلق بالعديد من المعاني مثل - قوي ، قوي ، رجولي ، عظيم ، ممتاز ، بارز ، أفضل واحد ، وما إلى ذلك. (جريفيث ، 1973: 683).

يقارن ميكروغرام فيدا (3.27.15) اجني والمدعى اجني - الكاهن البشري للثور.

Vrishanam tva ، vayam vrishan Vrishanaha ، Samidhimahi ، agne didyatam brihat.

المعنى اجني، نضرم مثل الثور ، نحن الثيران أنفسنا ، نضرمك مثل الثور. أوه ، تألق بول بشدة. يقتبس ṚgVeda (1.31.5):

Tvamagne vrishabha pushtivardhanam، udyatasruche bhavasi Sharavayaha

هذا يعني: "انت اجني، فن الثور الذي يجعل متجرنا يزداد ، ليتم استدعاؤه بواسطة هوتري الكاهن ، الذي يعرف ماذا يقدم ، الذي يرفع المغرفة ويعطي صيغة المانترا أثناء تقديم القرابين ". تشير العديد من مقاطع ṚgVeda (1.142.8) أيضًا إلى هذين الكاهنين ، اللذين يستحضران الآلهة ليكونا حاضرين في ياجنا.

عسى الكاهنين الإلهي والحكيم محبي الترنيمة حلو الصوت ،
أكمل هذه التضحية لنا ، الفعالة ، وصولاً إلى الجنة اليوم ".

هناك العديد من هذه الاقتباسات التي تدعم المنطق في الاتصال اجني. الشاعل اجني هم الثيران والكهنة ، ومن ثم فقد تم نحتهم بشكل رمزي في الأختام. الثور ذو القرن الواحد هو أكثر من استعارة أو رمزية ، وليس تصويرًا مباشرًا للحيوان الداجن في شكل فني.

لماذا شكل الثور له قرن واحد؟

تتكون أختام السند المزودة بصور ثور من ثلاثة أنواع: أحادية القرن ، ومزدوجة القرون برأس منحني ، ومزدوجة القرون مع سنام كبير. من بين الأنواع الثلاثة للثيران ، يظهر وحيد القرن فقط كاياني.

Kayanī ، المعروف أيضًا باسم Viṣāa: هو قرن الظبي مع طيات متعددة ، يستخدمه الكاهن المبتدئ كأداة لخدش الجسم عند الحاجة (حيث لم يُسمح بالخدش بالأصابع أو الأظافر بعد الابتداء. Kaṇḍū باللغة السنسكريتية تعني الإحساس بالحكة "يانا" تعني التحرك ، يشعر الكاهن بالرضا عندما يحرك قرن كاندو عند الشعور بالحكة).

Viṣāa و Kaṇḍūyan هما المصطلحان اللذان يعنيان قرن الظباء ، بطول واحد ، بثلاثة أو خمسة أو عدة طيات تسمى Trivṛt و Panchavṛt وما إلى ذلك ، والتي تم تثبيتها على الثوب العلوي للمضحي ، من قبل كاهن Adhvaryu في ذلك الوقت من Dīkṣā of Soma أو Yajña الأخرى. سبب ظهور Kaṇḍūyanī في منطقة جبهة الثور هو أنه عند دخوله إلى Yajna shala ، أخرج كاهن Dīkṣita قطعة الأرض من Vedi ولمس جبهته. بعد ذلك ، يتم ربطه بالثوب العلوي للكاهن. Kaṇḍūyanī هي علامة التعريف التي يستخدمها الشخص الذي أخذ التعهد & # 8211 Dīkṣā و Pravaras (نسب الأب والجد) يتلوها كاهن Adhvaryu. This is called Āvedana by which a declaration is made that the sacrificer or the priest has been consecrated.

A priest adorned with the sacred thread was eligible to invoke Agni after his Dikṣā initiation. With the horn of the antelope he stamps the earth of yajnashala on his fore head and later it was tied to his upper garment. This single horn of the bull in the seal is the accessory object used by the priest. Hence, it can be derived that the power of Purohita / also called a Hotṛ is represented as the sacred animal, a single horned bull of the seal, and depicted to be reciting the relevant Vedic stanzas of Yajña and therefore not the picture of any animal in particular.

Depiction of priest as a single horned bull in anthropomorphic form in temples

The concept of representing the head priest as a single horned bull, seems to have been in vogue even during the medieval architecture. The two pictures of the panels on the outer walls of the temples provided below depicts the sage Rishyashringa, who conducted the ‘Putra Kamesti Yajna’ for the king Dasharatha. The first picture shows Rishyashringa with the bull’s head and single horn of an antelope, offering the prasada to the three royal queens of Dasharatha. The second picture, also of Rishyashringa with the single horn on fore head, was the head priest offering oblations to Agni and conducting the yajna. Rishya shringa is a composit word of Rishi +shringa, where shringa variously means horn, summit,height of perfection, a crag -meaning the projecting part of hard surface. Horn is a symbol of self-reliance and strength.

Rishyashringa as the chief priest (with a single horn) conducting Yajna for Dasharatha and royal queens.

This is a conclusive proof to the fact that the head priest was symbolized as a bull with a single horn and Yajnopavita as a concept in Indus seals was later changed to anthpomorphic form of man with bull’s head and single horn.

The Vedic period, which witnessed the peak of poetic skills emerging as Vedas appear to be the inspiration for the making of seals because the theme of many Indus seals when analyzed appeared to reflect Vedic contents, more like the literary and archaeological data of the ancient civilization. In other words, the seals are a faithful representation of Vedas through symbols and nothing appears to be beyond the scope of Vedas. Single horned bull is more as a concept or symbolism, rather than a direct depiction of the animal in an art form. The comparative study of Vedas and seal inscriptions revealed that the theme of seals strictly adhered to the data of the four Vedas and nothing appears to be beyond the scope of Vedas. In other words, the seals are a faithful representation of Vedas through symbols.


The Indus Valley Seals

The excavation of the Indus Valley civilization has revealed many intriguing artifacts. The most interesting of these relics are seals used to stamp designs in soft clay. Anthropologists believe that these seals probably have some religious significance. When anthropologists say that something has religious significance what they really are saying is that they don’t know what these objects meant.

These seals were probably used to mark property in trade, but the importance of the design themselves is a matter of speculation. It is interesting to note that similar seals have been found as far away as Mesopotamia, suggesting perhaps a commercial connection between these great civilizations.

The Power of Sexuality

Most scholars who examine these seals think that the images depicted on them were related in some way to fertility rituals. The great majority of seals portray animals, almost exclusively male animals with horns and massive flanks and legs. The emphasis in the horns and flanks does suggest an intense interest in sexuality and reproductive functions.

This sort of concern with the power of sexuality is not at all uncommon and it is intimately connected with the experience of the sacred. Still, we are up to wonder why animals rather than humans are taken as representative of the males’ sexual powers.

I’d like to suggest that perhaps these depictions are associated with the human effort to appropriate animal powers. Throughout the world, early humans often sought to incorporate into themselves certain qualities that they admired in animals.

In the movie “Dances with Wolves”, the character played by Kevin Costner is directed to eat the warm heart of the first bison that he kills as a way of appropriating its courage, which is believed to reside in the heart.

The depiction of sexual energy in animals we find in the Indus Valley seals may suggest a similar effort to acquire powers that humans lacked or simply wanted in greater abundance.

Female Sexuality

Indus Valley’s culture fascination with sexuality is also evidenced with the discovery of numerous terracotta figurines depicting women with exaggerated hips and breasts. Similar representations have been unearthed in many parts of the world, leading scholars to theorize the existence of a mother goddess religion, long antedating the worship of male gods.

The details of that theory are debatable but is does seem evident, at least in the Indus Valley civilization, that the reproductive powers of women were revered and celebrated. Perhaps women themselves were regarded as sacred. It is clear that the worship of goddesses has a long and deeply rooted tradition in Hinduism, and may in fact derive from Indus Valley’s practices.

The Origin of Meditation?

There is a seal illustrating a man sitting down in what appears to be the lotus position, a fundamental pose in yoga and meditation. This seal rises the intriguing possibility that this early dwellers on the Indus were practitioners of meditation. If true, then India has had a contemplative spirit throughout its history.

The sited figure seems to have three faces looking in different directions. It is not clear what or who this image represents. Many scholars believe that this figure may be an early representation of the god who later came to be known as Shiva. Multiple faces are often used in Hindu iconography to suggest omniscience.

To compare the Indus Valley image with a modern Hindu image of Shiva helps substantiate the scholarly claim.

To round up this portrait of the religious dimension of the Indus Valley let me sum up what we know. Indus Valley religion seems intensely concerned with procreation and purity. It may have involved the worship of male animals as a way of incorporating their sexual powers. Female powers of reproduction were also regarded as sacred.

Purification practices, meditation and the well organized cities suggest that the Indus dwellers were very interested in order and restrain.

The Demise

After the Indus Valley was discovered in the 19th century, scholars were faced with having to explain the demise of this great civilization and its relationship with the Aryans, the people with whom Hinduism has long been associated.

The dominant theory suggested that the Indus civilization came to an end around 1500 B.C. when bands of lighter skinned Aryans verged into the Indian subcontinent and conquered the darker skinned Indus dwellers. Today, this invasion theory is in serious doubt. Scholars are revising their understanding of the cultures of early India, although many still hold to the idea of Aryan conquest.

We know that the Indus civilization was already in decline by 1500 B.C., when the Aryans supposedly subdued the region by military conquest. Between 1900 and 1600 B.C. the Indus river may have changed its course. Maybe the entire region desiccated. This has been confirmed by recent satellite photography.

Furthermore, there is no evidence archeological or otherwise to suggest such a massive conquest. Aryans’ own extensive writings don’t mention a migration of people from outside of India. In fact, there is evidence that the Aryans and the Indus may have coexisted in the same are for some time before the ultimate demise of the Indus Valley culture.


File:Yogi. Mold of Seal, Indus valley civilization.jpg

انقر على تاريخ / وقت لعرض الملف كما ظهر في ذلك الوقت.

التاريخ / الوقتظفريأبعادمستخدمتعليق
تيار16:16, 27 September 2015888 × 913 (570 KB) Johnbod (talk | contribs) Cropped 39 % horizontally and 36 % vertically using CropTool with lossless mode.
18:08, 21 February 20121,453 × 1,417 (1.3 MB) Ismoon (talk | contribs) <

لا يمكنك الكتابة فوق هذا الملف.


Disappearance of the Indus Valley Civilization

The Indus Valley Civilization declined around 1800 BCE due to climate
change and migration.

أهداف التعلم

Discuss the causes for the disappearance of the Indus Valley Civilization

الماخذ الرئيسية

النقاط الرئيسية

  • One theory suggested that a nomadic, Indo-European tribe, called the Aryans, invaded and conquered the Indus Valley Civilization.
  • Many scholars now believe the collapse of the Indus Valley Civilization was caused by climate change.
  • The eastward shift of monsoons may have reduced the water supply, forcing the Harappans of the Indus River Valley to migrate and establish smaller villages and isolated farms.
  • These small communities could not produce the agricultural surpluses needed to support cities, which where then abandoned.

الشروط الاساسية

  • Indo-Aryan Migration theory: A theory suggesting the Harappan culture of the Indus River Valley was assimilated during a migration of the Aryan people into northwest India.
  • monsoon: Seasonal changes in atmospheric circulation and precipitation usually winds that bring heavy rain once a year.
  • Aryans: A nomadic, Indo-European tribe called the Aryans suddenly overwhelmed and conquered the Indus Valley Civilization.

The great Indus Valley Civilization, located in modern-day India and Pakistan, began to decline around 1800 BCE. The civilization eventually disappeared along with its two great cities, Mohenjo-daro and Harappa. Harappa lends its name to the Indus Valley people because it was the civilization’s first city to be discovered by modern archaeologists.

Archaeological evidence indicates that trade with Mesopotamia, located largely in modern Iraq, seemed to have ended. The advanced drainage system and baths of the great cities were built over or blocked. Writing began to disappear and the standardized weights and measures used for trade and taxation fell out of use.

Scholars have put forth differing theories to explain the disappearance of the Harappans, including an Aryan Invasion and climate change marked by overwhelming monsoons.

The Aryan Invasion Theory (c. 1800-1500 BC)

The Indus Valley Civilization may have met its demise due to invasion. According to one theory by British archaeologist Mortimer Wheeler, a nomadic, Indo-European tribe, called the Aryans, suddenly overwhelmed and conquered the Indus River Valley.

Wheeler, who was Director-General of the Archaeological Survey of India from 1944 to 1948, posited that many unburied corpses found in the top levels of the Mohenjo-daro archaeological site were victims of war. The theory suggested that by using horses and more advanced weapons against the peaceful Harappan people, the Aryans may have easily defeated them.

Yet shortly after Wheeler proposed his theory, other scholars dismissed it by explaining that the skeletons were not victims of invasion massacres, but rather the remains of hasty burials. Wheeler himself eventually admitted that the theory could not be proven and the skeletons indicated only a final phase of human occupation, with the decay of the city structures likely a result of it becoming uninhabited.

Later opponents of the invasion theory went so far as to state that adherents to the idea put forth in the 1940s were subtly justifying the British government’s policy of intrusion into, and subsequent colonial rule over, India.

Various elements of the Indus Civilization are found in later cultures, suggesting the civilization did not disappear suddenly due to an invasion. Many scholars came to believe in an Indo-Aryan Migration theory stating that the Harappan culture was assimilated during a migration of the Aryan people into northwest India.

Aryans in India: An early 20th-century depiction of Aryan people settling in agricultural villages in India.

The Climate Change Theory (c. 1800-1500 BC)

Other scholarship suggests the collapse of Harappan society resulted from climate change. Some experts believe the drying of the Saraswati River, which began around 1900 BCE, was the main cause for climate change, while others conclude that a great flood struck the area.

Any major environmental change, such as deforestation, flooding or droughts due to a river changing course, could have had disastrous effects on Harappan society, such as crop failures, starvation, and disease. Skeletal evidence suggests many people died from malaria, which is most often spread by mosquitoes. This also would have caused a breakdown in the economy and civic order within the urban areas.

Another disastrous change in the Harappan climate might have been eastward-moving monsoons, or winds that bring heavy rains. Monsoons can be both helpful and detrimental to a climate, depending on whether they support or destroy vegetation and agriculture. The monsoons that came to the Indus River Valley aided the growth of agricultural surpluses, which supported the development of cities, such as Harappa. The population came to rely on seasonal monsoons rather than irrigation, and as the monsoons shifted eastward, the water supply would have dried up.

Ruins of the city of Lothal: Archaeological evidence shows that the site, which had been a major city before the downfall of the Indus Valley Civilization, continued to be inhabited by a much smaller population after the collapse. The few people who remained in Lothal did not repair the city, but lived in poorly-built houses and reed huts instead.

By 1800 BCE, the Indus Valley climate grew cooler and drier, and a tectonic event may have diverted the Ghaggar Hakra river system toward the Ganges Plain. The Harappans may have migrated toward the Ganges basin in the east, where they established villages and isolated farms.

These small communities could not produce the same agricultural surpluses to support large cities. With the reduced production of goods, there was a decline in trade with Egypt and Mesopotamia. By around 1700 BCE, most of the Indus Valley Civilization cities had been abandoned.


شاهد الفيديو: شاهد قوة الخيول عندما تغضب على الحيوانات الاخرى.. (يوليو 2022).


تعليقات:

  1. Kolb

    الفكرة جيدة ، أنا أؤيدها.

  2. Tar

    ليس سيئا ، لكننا رأينا أفضل. ... ...

  3. Mezuru

    انت مخطئ. دعونا نناقشها.

  4. Jaap

    أوه. لقد ذهبت صرخة الرعب بالفعل.

  5. Renfred

    نعم! سيكتب الجميع هكذا

  6. Gahiji

    هذا لا يستحق ذلك.



اكتب رسالة